Избранное. Том 2 - Станислав Константинович Ломакин

нужно создавая коллектив, исключить абстрактный альтруизм. При этом коллективизм, не отрицая дружбы, ни любви к ближнему, отличается от частных форм проявления тем, что в конечном счете обозначает гармонию интересов личности с интересами общества в целом.

Если ребенок воспитывается в семье, где доминирует мещанская психология, то эта психология продуцирует индивидуализм и эгоизм. Воспитание с детских лет коллективизма – одно из средств, способствующих созданию подлинного иммунитета против мещанства. Только в коллективе человек по-настоящему осознает сущность социальной справедливости.

Сухомлинский больше внимания, чем Макаренко, уделял проблемам всестороннего, гармонического развития личности в рамках коллектива. И тот и другой внесли большой вклад в концепцию социалистического коллективизма. Как исторический этап развития – концепции формирования коллективизма является необходимой частью процесс социализации человека.

Причем коллективизм становится действительно глубинным личностным свойством, жизненным мотивом поведения, если он интериозирован и принят «своим» как на уровне сознания, так и на уровне знания. Раннее детство – это тот период, когда коллективизм формируется относительно безотчетно для индивида. Именно в это время вырабатываются социальные инстинкты коллективизма, отсутствие которых потом будет трудно компенсировать даже с помощью логически неотразимых аргументов. Но это не исключает лидерства в коллективе, способности выразить свои индивидуальные качества каждому члену коллектива. Как подчеркивал Сухомлинский, – коллектив – это не какая-то безликая масса, он существует как богатство индивидуальностей. Воспитывающая сила коллектива начинается с того, что есть в каждом человеке, какие ему присущи духовные богатства, что он привносит в коллектив.

Особенность, на которую обратил внимание Сухомлинский, чрезвычайно существенна для понимания процесса познания детьми друг друга, у каждого ребенка под влиянием коллектива, членом которого является, формируются общие нравственные требования к друзьям, знакомым, другим людям и образуются воплощающие эти требования более или менее конкретные эталоны, пользуясь которыми ребенок дает оценку окружающим. Все эти «эталоны», формирующиеся у ребенка в процессе обучения в школе, по мере его взросления, развития, как личности, постоянно обогащаются новыми чертами, переосмысливаются, становятся все более определенными.

Формирование у ребенка все новых эталонов по мере установления у него контактов со все новыми категориями лиц (в деятельности – участие в работе кружков, общественной работе и т. д.) и накопление все новых впечатлений о них, теснейшим образом связано у ребенка с процессом классифицирования познаваемых людей в ходе сознательного общения. Это обуславливает выработку у ребенка определенных форм поведения по отношению к другим детям в коллективе, ощутимо влияет на культуру общения, на развитие определенных черт характера. Наличие у ребенка таких черт, как доброжелательность, искренность, доверчивость, общительность, или таких, подозрительность, недоброжелательность, всегда свидетельствуют о том, с кем общался ребенок, каково было его окружение, кто были его наставники и друзья.

В процессе общения в коллективе и вне его ребенок формирует представление, как о других людях, так и о себе путем многократных сопоставлений и сравнений себя с другими людьми. Это, в свою очередь, влияет на формирование знаний о других людях на их отношение к ним. Ребенок всегда стремится к тому, чтобы знать истинное отношение других людей к себе, т. к. верные суждения о себе приводят к соответственному поведению по отношению к окружающим. Воспитать культуру общения можно только совместными усилиями семьи, школы, общественности, и ребенку нужно помочь, многому научить.

В основе гуманистического характера общения лежит бесконечное уважение к ребенку. Сухомлинский в своих произведениях убеждает нас в том, что в ребенке заложена возможность всех совершенств, в нем заключена человеческая суть в ее самом чистом, неизвращенном виде. Поэтому взрослым людям надо стремиться не детей переделывать, а, общаясь с ними, напротив, самим стремиться к истинному, неиспорченному, святому детскому состоянию души. Идеи его о бесконечном уважении к ребенку далеко не новы, мысли высказывались многими выдающимися педагогами, такими как Песталоцци, Коменский, Дистервег, Макаренко, Ушинский и т. д. Но он необыкновенно ярко, глубоко, обоснованно развил в своем учении о воспитании, подчеркивая, что при целенаправленном общении может реализоваться полное, всестороннее гармоничное развитие всех духовных и физических дарований, заложенных в ребенке.

Гуманный характер общения, которое обосновывал Сухомлинский исходит из того, что учителя, родители, воспитатели должны искать указания прежде всего в потребностях детей, в их природе,; и если они подходят к детям с каким-либо планом действий, то должны немедленно отбросить ненужное, как только первое соприкосновение с детьми покажет им, что метод не соответствует их желаниям, потребностям, и заменить его другим, вытекающим из требований природы, интереса самих детей. Став учителем, Сухомлинский подверг тщательному анализу многочисленные труды по психологии и педагогике, этике, эстетике, извлекая все позитивное и утверждая при этом свою педагогическую систему, основанную на собственном опыте, связанную с работой в школе.

Все идеи Сухомлинского пронизаны упорно повторяющейся мыслью о необходимости гармоничного сочетания воспитательных средств при воздействии на ребенка. Средства эти будут тем успешнее, чем они будут применены. Важно, «чтобы человеческое общение ранней юности было колыбелью мысли и убеждений каждой личности! Все это зависит от воспитателя»! Советский психолог Л. С. Выготский считал, что обучение и воспитание нужно проводить на всех стадиях развития начиная с первого года жизни. Но для этого необходимы специфические методы взаимодействия воспитателя и ребенка, которые должны учитывать особенности мышления, чувства ребенка. Для Сухомлинского этими условиями было общение ребенка со взрослыми и себе подобными. Он писал: «Чтобы ребенок чувствовал сердцем другого человека – так можно сформулировать важную воспитательную задачу, которую я поставил перед собой». Здесь речь идет не только об общении ребенка в семье, но и с его сверстниками, что является немаловажным в становлении и формировании личности. И еще. Чувствование другого человека связано с социальной справедливостью. По мнению педагога, воспитание ребенка с самого раннего детства должно происходить без отрыва от семьи, но носить широко общественный характер. Замкнутое семейное воспитание, даже самое идеальное, отражается самым пагубным образом на индивидуальности ребенка, Обреченный с пеленок впитывать в себя предрассудки семьи, ребенок превращается в представителя взглядов и чувств только своей семьи и теряет способность понимать идеи и переживании представителей других общественных групп. Однообразие и скудность впечатлений, постоянное общение со старшими накладывают психологический отпечаток на развитие ребенка. Авторитет старших порабощает младших: дети стремятся быть такими, как взрослые, и, подражая им, становятся бледными копиями, пародиями как в добре, так и во зле, иначе сказать утрачивают свою индивидуальность. «Нельзя забывать, что у детей свои масштабы измерения радостей и горестей, добра и зла», – писал Сухомлинский. Он настаивает на том, что ребенок осознает свое поведение только тогда, когда эмоциональные связи между детьми и взрослыми приобретают целенаправленный характер.

Как указывал А. С. Макаренко, «...человек не воспитывается по частям, он создается всей