Крик мамонта - Николай Непомнящий

Современные западные ученые называют такие центры биологически активными зонами, энергетическими точками. С каждой из них связаны определенные физиологические функции, органы, железы, нервные сплетения? отделы спинного мозга. Современные исследователи считают, что система чакр – это автопилот, с помощью которого люди двигаются по жизни, или биокомпьютер? которым пользуются йоги, чтобы получить более полную картину мира и своего тела. Они могут воздействовать на него и управлять физиологическими процессами. По представлениям тантриков, в основании туловища лежит сотворивщая мир сила Кундалини. Тантрики представляют ее себе в виде спящей змеи.

О Кундалини старик сказал, что сила ее жара равна 10 миллионам солнц. Пробужденная посредством йогических приемов, Кундалини восходит вверх от чакры к чакр°, растворяя их в себе. Коща Кундалини поднимается,

все тело поет. Таким образом, человек освобождается от цепей явленного мира и приобретает подлинную свободу.

Я раньше встречала довольно забавное определение йога: мудрец, уставившийся в свой собственный пуп. Оказывается, как я теперь поняла, эти слова не содержат иро?1и. Однако сейчас мне было интересно узнать, какова роль в садхане тантрических янтр (диаграмм), фотографии которых я встречала неоднократно.

– Очень важная, – ответил старик. – На взгляд еаропейца-это абстрактная живопись кистью на холсте? или изображение геометрических фигур резцом на металлической пластинке, или скульптура. Для тантриков же – это предмет, в котором сконцентрирована энергия. Янтры тоже служат объектом фиксирования внимания.

Пока старик молчал, я обдумывала следующий вопрос. Я решила не спрашивать его об эротических ритуалах? Описания которых занимают важное место в книгах индийских авторов о тантризме. Меня больше интересовала философская сторона учения. – А как вы представляете себе бога? – Для меня бог – не создатель мира, ибо мир, переполненный страданием, не может быть создан безгранично милосердным существом. Бог – это учитель истины, он сам рождается, умирает, сам занимается йогой, чтобы достичь духовных высот. Он стоит ще-то на полпути между людьми, просветленными религиозными подвижниками? и Брахманом. Если тантрик добился своей цели, соединился с Брахманом, то бог ему не нужен^ он сам – бог. ' Изображения богов, пуджа, требуются лишь на ранней стадии обучения садхаки. ;!

Исследователи тантризма пишут, что Брахман, или Аб– ^ солют, или Всемирная душа, или Истина, – это танеиз– 1 вестная космическая сила, к соединению с которой ^ стремится тантрик. При этом он испытывает состояние ^ экстаза, которое описать, наверное, невозможно. Пере-1 жившие такое состояние люди говорили, что в этот момент ^ нарушается связь с внешним миром, возникает чувство ^ «божественного безумия», блаженства, свободы. Извест– ^ но, Фго Платон, святой Павел, поэты Теннисон и Рабин– 1 дранат Тагор испытали подобные мистические состояния. ^ Верующие полагают, что в состоянии транса человек об– ^ щается с богом. Тантрики же утверждают, что каждая ду-^ ша потенциально божественна, видения и гласы божьи ^ рассматриваются в тантризме как обнаружение, проявле– ^ ние творческого духа человека. ' ;

Ученые сообщают также, что тантрики бывают «дакшиначари» (идущие направо) и «вамачари» (идущие налево). Между йогами и «дакшиначари» нет существенной разницы в садхане. Но если старик сидит на кладбище? значит, он «левый»? В ответ на мой вопрос старик лишь молча кивнул.

– Скажите, – все-таки решилась я задать старику еще один вопрос, – почему тантрики живут на кладбище?

– Садхака обязан совершить ряд ритуалов на восьми различных кладбищах. Он должен постичь, осознать ту грань, что отделяет жизнь от смерти. Здесь лучше медитировать (так .западная литература называет йогические приемы) на Махадеви (Великую богиную) и десять ее воплощений: Кали, Тару, Содаси, Бхайрави, Бхубанешвари? Чиннамасту, Камалу, Багаламукхи, Дхумавати и Матанги. Тара – второе воплощение Махадеви, поэтому здесь? в Тарапитхе, что значит «святое место богини Тары», в определенные дни собираются тантрики и садхаки со всех концов Индии. Настоящих тантриков сегодня тут мало.

Садхака в своем тантрическом обучении проходит и через практику «оживления» трупа, который выкапывают из могилы. Труп может быть любого пола, но обязательно из низкой касты, желательно убитый молнией, или умерший от укуса змеи, или утопленник, а лучше всего воин? павший в бою. Нельзя брать труп человека, умершего от эпидемии, тяжелой болезни, двухлетнего мальчика, прокаженного, слишком старого. Труп должен пролежать в земле после смерти не более семи дней. Как сообщают письменные и многочисленные устные описания этого страшного ритуала, садхака садится на грудь трупа, а гуру в это время произносит нужные заклинания и оживляет мертвое тело. По свидетельствам очевидцев, труп начинает подниматься и открывает глаза, взгляд его лишен осмысленности. Двигаясь как манекен или кукла, он стремится уйти от садхаки. После окончания ритуала труп или расчленяют, или сжигают, чтобы никто другой им не воспользовался. Некоторым смельчакам, как мне рассказывали бенгальцы, удалось в результате этой процедуры обрести ясновидение.

О таком ритуале в Тибете писала известная французская путешественница, тибетолог Александра Давид-Неэль. Многочисленные свидетельства этого обряда рассыпаны по многим книгам, посвященным шаманству. Можно вспомнить практику «зомби» на Гаити и оживление умерших вБенине…

– И труп на самом дел^ пюднимаегся? – затаив дыхание) торопливо произнесла к.

– Поднимается. Даж(; может' возникнуть борьба. Поэтому желательно брать труп женщины или слабого мужчины. Садхака должен быть сильнее трупа.

Так что же я все-таки уводила бы удивительного, если бы осталась на кладбище в Тараяитхе на три месяца) как мне пре.^лагал пожилой ^дхакд? Честно говор.и, не знаю. Знакомые индайцы не смогли ответить определенно на этот вопрос. Может быть, а упустила возможность убедиться, как писал наш замечательный поэт К. Бальмонт в стихотворении «Индийский мотив», что «жизнь с восторгами и блеском заблужденья есть сновидение иного сновидения»?

Н. НЕПОМНЯЩИЙ. БЕЛАЯ ДАМА С ГОРЫ БРАНДБЕРГ

Среди десятков африканских загадок вопрос о Белой Даме – один из самих таинственных и проблематичных. Домыслов и соображений, касающихся интерпретации знаменитого ааскального рисунка в пещере Маака? расположенной в ущелье Цисаб, в Юго-Западной Африке? – было уже предостаточно)– интерпретаций противорег чивых и порой просто фантастичных. В своей работе «Белая леди Брандберга» покойный аббат Анри Брей писал: «Я и сам не уверен в том, что мы достигли того уровня знания, который позволил бы нам полностью истолковать значение данного рисунка. Так достигнем ли мы этого уровня когда либо?»

Действительно, удивительный рисунок, обнаруженный в начале века в Намибии, перекликается с древней средиземноморской художественной традицией. Но можно ли говорить о каких-то заимствованиях, когда речь идет о двух местах, удаленных друг от друга на десятки тысяч километров? Средиземноморье и Южная Африка – ^то может быть общего в археологических культурах обоих регионов?"

И Мэак, и А. Брей, известный французский археолог? и десятки других людей, специалистов или просто зрителей, <5ыли поражены загадочной Белой Дамой в ущелье Цисаб, нарисованной на скале в числе прочих фигур. Посмотрим на рисунки внимательнее. Маленькая скала, сохранившая изображения и привлекшая к себе столько внимания, всего около шести метров в длину и два в высоту. Нижняя часть сильно попорчена-толи золой от костров, толи близостью сырого грунта. Наиболее ясно виден центр, к краям композиция просматривается хуже. Увидев рисунок, А. Брей сразу задал себе вопрос: кто создал его, что он может означать? Вот его суждение.

Костюм Дамы удивительно похож на одежду девушек' 'матадоров" из дворца Миноса в Кноссе, раскопанного Эвансом в начале нашего века: короткая куртка и нечто вроде трико, прошитых позолоченными нитками. Похожи и головные уборы. Дама вся устремлена вперед. Основная линия движения намечена верхней частью тела и отставленной назад согнутой в колене ногой. По положению руки с луком можно судить о динамичности движения, сила же передана характерным положением лука. Ритмичность подчеркивается изображенной на заднем плане фигурой в танце. В одной руке у Дамы заряженный лук и еще три стрелы, а в другой – цветок (может быть, чаша?). Кносские девушки-' 'матадоры" пользовались большим почетом, их наряжали в лучшие одежды. Культ цветов отразился там на вазах и золотых украшениях, а они очень похожи на цветок, что несет Дама. У некоторых участников процессии можно видеть на руках короткие повязки с бахромой. Во время религиозных ритуалов в Кноссском дворце такие повязки завязывались сзади на шее – об этом свидетельствует критская керамика. (В первом томе огромного многокрасочного труда Эванса «Дворец Миноса в Кноссе» показаны образцы одежды – почти точные копии одежды Дамы.)