История православия - Леонид Кукушкин

Во время Великого поста в 1946 г. только в патриаршем Богоявленском соборе исповедалось и причастилось более сорока тысяч человек. 8 марта 1946 г. во Львове в соборе Святого Юры состоялся собор греко-католиков. Было принято решение перейти под юрисдикцию московского патриархата. Участники собора писали в обращении к патриарху Алексию: «Наш собор является скорее началом нашего дела, нежели окончанием его. Мы должны еще побороть многие препятствия, чтобы святое Православие восторжествовало в каждом нашем приходе. Даже такой искусственный продукт, как уния, имеет глубокие корни в сердцах некоторых наших людей, потому что они с детства были ослеплены славой римской Церкви». Из 3431 униатского прихода в 1946 г. к 1959 г. перешли в православную Церковь 3222. В конце мая 1945 г. впервые за всю историю Русской Церкви московский патриарх совершил паломничество в Святую Землю. На встрече с иерусалимским патриархом Тимофеем патриарх Сергий заговорил о возвращении имущества Русской православной Церкви, которым тогда владела Русская православная Церковь за рубежом, московской патриархии. В 1948 г. после дополнительных переговоров часть имущества, находящаяся на территории Иерусалима, была передана Москве. Затем делегация отправилась в Антиохию, где патриархом православной Церкви был Александр III, друг России, выпускник Киевской духовной академии. После возвращения патриарха в Москву сопровождавшие его в поездке митрополит Крутицкий Николай и протоиерей Николай Колчицкий посетили Англию, где имели важную встречу с религиозными деятелями, готовившими организацию Всемирного совета Церквей (ВСЦ), в котором впоследствии в 1961 г. Русская православная Церковь приняла деятельное участие. До 1961 г. отношение московского патриархата к ВСЦ было резко отрицательным – на совещании глав поместных православных Церквей в Москве в 1948 г., посвященном полутысячелетнему юбилею русской церковной автокефалии, была принята резолюция против участия православных Церквей в совете, где основную роль играли многочисленные течения Протестантизма. В той резолюции говорилось о вере протестантов весьма резко: «Снижения требований к условиям единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим общим Господом умаляет христианское вероучение до той лишь веры, которая, по слову апостола, доступна “бесам”». Московское совещание 1948 г. стало важным событием в деле восстановления межправославных связей, нарушенных за время советской власти.

В 1947 г. секретарем ЦК партии по идеологии стал воинствующий атеист Суслов, в результате чего вновь значительно усилилась антирелигиозная пропаганда. Участились аресты священнослужителей и людей, близких к Церкви. Сталин не препятствовал этому частичному возвращению гонений на религию.

В 1949 г. в Вильнюсе был арестован один из крупнейших русских религиозных философов и богословов XX в., блестящий историк-медиевист Лев Карсавин. Родился он в 1882 г. в петербургской семье. Его отец был танцовщиком и хореографом императорских театров. Его мать была натурой духовно одаренной, она была близкой родственницей А.С.Хомякова, одного из главных создателей течения славянофилов. Лев всегда чувствовал свою кровную связь с Хомяковым, как Вл. Соловьев со Сковородой, и считал его одним из своих учителей. Основные научные труды Карсавина относятся к истории средневековой европейской религиозности, философии, истории, мистическим течениям в Православии, религиозным аспектам понятия личности и многим другим проблемам философии и богословия. В обвинительном заключении по его делу сказано, в частности: «С 1924 по 1930 гг. являлся одним из идеологов и руководителей белоэмигрантской организации «Евразия», ставившей своей целью свержение Советской власти». Это грубое недоразумение, поскольку в эмигрантских кругах евразийцы были наиболее просоветски настроенной частью. В декабре 1950 г. приговоренного к 10 годам лагерей Карсавина по этапу отправляют на Север в концлагерь Абезь, инвалидный лагерь в системе Воркутлага (у Карсавина в тюрьме открылся тяжелый туберкулезный процесс). Среди заключенных вскоре распространилась молва о прибывшем христианском мудреце и духовном учителе. В лагере было много католиков – военнопленных и прибалтов, – которые постоянно приходили к Карсавину для душеспасительной беседы. Работая до революции в Италии, он глубоко ознакомился с западным христианством, результатом чего стала изданная в Петрограде в 1918 г. замечательная книга «Католичество», о которой впоследствии он вспоминал как о «грехах молодости». В лагере Карсавин продолжал работать – он написал там «Венок сонетов» с философскими комментариями, затем «Терцины». Вскоре Карсавин попал в изолятор для безнадежно больных и в июле 1952 г. скончался. С актом захоронения его тела связан поразительный эпизод. Патологоанатом-литовец, работавший в лагерной больнице, решил при вскрытии вложить внутрь герметически закрытый флакон с запиской об умершем, поскольку в лагере хоронили в безымянных могилах, а так, возможно, потомки смогут обнаружить его прах. Записку врач предложил написать ближайшему другу и ученику философа по лагерной жизни Ванееву, который после освобождения написал воспоминания о Карсавине – «Два года в Абези». Сперва Ванеев отказался, сочтя предложение чудовищным кощунством, но вскоре, подумав, согласился. Тайная эпитафия и одновременно опознавательный знак звучала, по словам Ванеева, так: «Лев Платонович Карсавин, историк и религиозный мыслитель. Родился в 1882 г. в Петербурге. В 1952 г., находясь в заключении в режимном лагере, умер от милиарного туберкулеза. Карсавин говорил и писал о Тройственно-едином Боге, который в непостижимости Своей открывает нам Себя, дабы мы через Христа познали в Творце рождающего нас Отца. И о том, что Бог, любовью превозмогая Себя, с нами и в нас страдает нашими страданиями, дабы и мы были в Нем и в единстве Сына Божия обладали полнотой любви и свободы. И о том, что само несовершенство наше и бремя нашей судьбы мы должны опознать как абсолютную цель. Постигая это, мы уже имеем часть в победе над смертью через смерть. Прощайте, дорогой учитель. Скорбь разлуки с Вами не вмещается в слова. Но и мы ожидаем свой час в надежде быть там, где скорбь преображается в вечную радость». Эта записка и сейчас хранится в герметически закупоренном флаконе из темного стекла вместе с прахом замечательного мыслителя. О месте, где был похоронен Карсавин, Ванеев написал: «Кладбище, где похоронен Карсавин, расположено в стороне от поселка. Оно состоит из множества холмиков, на которых не написаны ничьи имена. Вокруг кладбища – плоская, однообразная тундра, безвидная земля. Больше всего здесь неба. Ясная голубизна с прозрачно белеющими облачками охватывает вас со всех сторон, красотою небес восполняя скудность земли».

После бесчеловечных атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки, совершенных США в августе 1945 г., Япония подписала 2 сентября акт о безоговорочной капитуляции. Советский Союз по просьбе союзников с 9 августа тоже находился в состоянии войны с Японией. Подписание акта явилось завершением Второй мировой войны, самой кровопролитной за всю историю человечества. В марте 1946 г. Черчилль в присутствии лидеров западных стран и США произнес свою знаменитую Фултонскую речь, положившую начало «холодной войне». Он заявил, что над Восточной Европой опустился «железный занавес». По его словам, «за этой линией все подчинено не просто советскому влиянию, но и увеличивающемуся контролю со стороны Москвы».

Троица. Тихон Фипатьев. 1700 г.

Ситуация для СССР осложнилась наличием у США атомного оружия, поэтому соответствующие исследования, начатые в 1943 г. в курчатовской лаборатории, после войны значительно расширились, в результате чего через три года после начала «холодной войны», в 1949 г., в Советском Союзе были успешно проведены первые испытания атомной бомбы, а еще через четыре года – водородной. Для успешного противостояния Западу и США правительство СССР решило также использовать православную Церковь с ее обширными международными связями. Прежде всего Церковь активно включилась в миротворческое движение, распространившееся после войны на все страны. В 1949 г. в «Известиях» было напечатано обращение патриарха Алексия с поддержкой инициативы международного комитета деятелей культуры, призывавшей мировое сообщество созвать Всемирный конгресс сторонников мира. Одновременно с подписанием странами Запада Североатлантического пакта состоялся Всемирный конгресс сторонников мира, в котором принял участие митрополит крутицкий Николай; он был избран членом постоянного комитета конгресса. В состав советского Комитета защиты мира вошел патриарх Алексий, который в 1950 г. призвал всех верующих страны поставить свои подписи под Стокгольмским воззванием о запрещении «ядерного оружия как оружия устрашения и массового истребления людей». В это же время Советский Союз помогал Северной Корее в ее чрезвычайно опасной войне с соседями. Тема всеобщего мира и безопасности народов стала основной на конференции представителей всех Церквей и религиозных объединений СССР, происходившей в 1952 г. в Троице-Сергиевой лавре. На литургиях в храмах Русской православной Церкви регулярно совершались молитвы о всеобщем мире. Однако следует помнить слова апостола: «Когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес 5:3). После смерти Сталина в 1953 г. и прихода к власти «верного ленинца» Хрущева гонения на Церковь возобновились. В 1954 г. Суслов по указанию Хрущева подготовил постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения», где резкой критике была подвергнута линия партии по отношению к Церкви, оформившаяся в 1943 г. В постановлении эта политика названа «примиренческой», несовместимой с идеологическими основами марксизма-ленинизма. Партийные организации обвинялись в развале атеистической пропаганды, что недопустимо в то время, когда «Церковь и различные религиозные секты значительно оживили свою деятельность, укрепили свои кадры и, гибко приспосабливаясь к современным условиям, усиленно распространяют религиозную идеологию среди отсталых слоев населения. В результате наблюдается увеличение количества граждан, соблюдающих религиозные праздники и отправляющих религиозные обряды, оживляется паломничество к так называемым святым местам». Правда, в отличие от предвоенных документов подобного рода в постановлении не говорится о репрессиях, но не требовалось большой проницательности, чтобы понять, какие времена ожидают православную Церковь в ближайшем будущем. Церковная политика советских властей, продекларированная в постановлении, вызвала резкую критику со стороны Запада. Это заставило Хрущева, заботившегося о международном авторитете страны, ненадолго смягчить начавшуюся антирелигиозную кампанию. Было принято новое постановление «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения», из лагерей освободили большую группу священнослужителей; в «Известиях» за 1957 г. была опубликована телеграмма, в которой от имени Совета министров его председатель Булганин поздравлял патриарха Алексия I с 80-летием, что для советского времени было новшеством.