500 знаменитых исторических событий - Владислав Карнацевич

8 января 1654 г. в городе Переяславе состоялся знаменитый совет — рада. На нем было достигнуто соглашение об установлении военного союза между Украиной и Московским государством, гарантирована защита царем Украины и сохранение всех прав и вольностей Украинской державы. Однако этот договор еще не имел юридической силы, поскольку был заключен устно. Переговоры продолжились в Москве, куда в марте 1654 г. прибыло украинское посольство с проектом договора о военном союзе. Окончательный документ, который получил название «Мартовские статьи», содержал 11 пунктов. В нем было отмечено, что в Украине сохраняется казацкая организация управления, административно-территориальное деление (на полки), 60 тысяч войска. При этом Украина должна была выплачивать налоги в российскую казну, гетман должен был присягнуть на верность русскому самодержцу и согласовывать с ним свои действия при заключении международных договоров. На территории Украины должна была разместиться 100-тысячная российская армия.

Так произошло то, что сейчас называется «воссоединением Украины с Россией». Украина получила необходимую поддержку. Польша же через несколько лет оказалась на грани катастрофы, когда ее с нескольких сторон атаковали казаки, россияне, шведы. Только всеобщий национальный подъем спас тогда страну от уничтожения. В Украине же после смерти в 1657 г. Хмельницкого начался длительный период смут — так называемая Руина, когда за власть боролось одновременно несколько гетманов, которых поддерживали Москва, Варшава, Стамбул. Постепенно казацкая государственность приходила в упадок. Многое для этого сделала и Россия, постепенно пересматривавшая суть заключенного в 1654 г. союза. Договоры между Россией и Польшей, которые они заключали во второй половине XVII в., уже откровенно делили Украину, не считаясь с казацкими руководителями. Восточная часть страны действительно вошла в состав России, а позже, когда цари расправились с Польшей, там же оказалось и Правобережье. Казацкая автономия была превращена в фикцию, а в конце XVIII в. была уничтожена и формально.

ПРИНЯТИЕ СОБОРНОГО УЛОЖЕНИЯ

Алексей Михайлович

Патриарх Никон

В 1645 г. на российский престол вступил второй царь из рода Романовых — Алексей Михайлович. Несмотря на свое прозвище Тишайший, его царствование стало эпохой многочисленных народных бунтов. Смутное время имело своим последствием тяжелое экономическое положение разных слоев населения. Постоянно увеличивались прямые и косвенные налоги, принимались законы, приближавшие окончательное оформление крепостного права. В правление Алексея Михайловича произошло крупное городское восстание в Москве в 1648 г., «медный бунт», вызванный введением медных денег (1662), восстание под предводительством Степана Разина и др.

Волна массовых выступлений заставила правительство приняться за проведение реформ в области законодательства. В первую очередь реформы были направлены на удовлетворение запросов дворян и состоятельных посадских людей, купцов, которых правительство старалось оторвать от низов, поставить себе на службу. В 1649 г. Земский собор принял новый свод законов, получивший название «Соборное уложение», остававшееся одним из основных законов России вплоть до первой половины XIX в. Соборное уложение зафиксировало ряд важнейших правовых норм политического и социального характера и объективно способствовало укреплению центральной власти.

Одновременно с задачей централизации государственной власти встала и проблема централизации власти церковной, поскольку православная церковь традиционно включалась в систему государственного управления. В частности, возникла необходимость унификации обрядов, книг и икон. Движение за церковную реформу протекало под влиянием ряда важнейших факторов. Во-первых, личности патриарха Никона, властного лидера, пытавшегося распространить свое влияние не только на церковь, но и на всю внешнюю и внутреннюю политику России. Во-вторых, геополитических интересов царя Алексея Михайловича. В-третьих, объективной необходимости унификации, о которой уже было сказано выше.

Патриарх Никон (в миру Никита Минов) происходил из семьи мордовского крестьянина. Он быстро прошел все ступени церковной иерархии, с 1646 г. сблизился с царем, на которого имел большое влияние. В 1652 г. этот умный, начитанный и энергичный человек стал патриархом. Вскоре им была предпринята церковная реформа. В стране росло недовольство церковью, появлялось все больше независимых общин, шли ожесточенные споры по поводу религиозной литературы и обрядов. Патриарх пытался ввести единые для всех правила, причем привести обряды и богослужебные книги к греческому образцу, наиболее, по его мнению, близкому исконному христианству. Алексей Михайлович горячо поддержал Никона. Царь еще в середине XV в. лелеял мечту о подчинении всего православного мира церковной власти Москвы. Для этого также требовалось унифицировать обряды и литературу — и именно по греческому образцу, которого придерживались в юго-западных русских землях (в 1654 г. объединившихся с Россией) и, естественно, в самой Греции, независимость которой от Османской империи также входила в планы русского царя.

Основные реформы Никона сводились к нескольким пунктам:

— Вместо двоеперстного крестного знамения было введено троеперстие.

— В старых книгах всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на «Иисус».

— В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу. В новых книгах введено обхождение против солнца.

— В старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святого Господа истиннаго и животворящаго», после же исправления слово «истиннаго» было исключено.

— Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила Русская православная церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.

— Земные поклоны при богослужении заменялись на поясные.

— Иконы приводились к греческому эталону.

— Была произведена чистка рядов святых.

Естественно, эти реформы вызвали резкий отпор со стороны самых разных слоев населения, привыкших к старым обрядам и считавших их святыми и незыблемыми. Против Никона и царя выступили «ревнители благочестия», среди которых наибольшей популярностью пользовался протопоп Аввакум, отличавшийся фанатичностью убеждений и непреклонной волей. Вообще раскольничество стало во враждебную позицию ко всему иноземному, к светской культуре, резонно видя лояльность к этим вещам со стороны Никона и его сторонников. Силу протеста раскол направлял в мистику, аскетизм, религиозную экзальтацию.