Творения и Гимны - Преп. Симеон Новый Богослов

Гимн XVI

Все святые, будучи озаряемы, просвещаются и видят славу Божию, насколько возможно человеческой природе видеть Бога.

Воззри свыше, Боже мой, и благоволи явиться (мне) и собеседовать нищему. Отверзи небеса и покажи мне свет Твой, или лучше отверзи ум мой, и как некогда, (так) и ныне, войдя внутрь меня, говори чрез нечистый язык мой (и опровергни ложь) тех, которые говорят, что ныне нет никого, кто бы разумно видел Бога, и до этого времени никого не было, кроме Апостолов. Но и те даже не видели, говорят они, ясно Бога, Отца Твоего, уча, что Он пребывает невидимым для всех, равно и незримым, и приводя изречение возлюбленнейшаго ученика Твоего Иоанна, говорящаго, что Бога никогда никто из людей не видел (Иоан. 1:18; I Иоан. 4:12). Ей, скажи скоро, Христе мой, (что мне делать), дабы я не казался для неразумных болтуном. Пиши, сказал Он, что Я буду говорить, пиши и не бойся. Я — Бог прежде всех дней, времен и лет и даже прежде всех веков, прежде всех тварей, видимых и умопостигаемых, превыше ума и слова, превыше всякаго понятия, Я был один с одним единственно и (со Мною не было) ничего (не только) из видимаго, но даже и из невидимаго. Поистине Я был прежде, чем произошел. Я один — несозданный со Отцом и Духом Моим, Я есмь один безначальный от безначальнаго Отца Моего. Никто ни из Ангелов, ни из Архангелов, ни из других чинов никогда не видел ни природы Моей, ни Самого Меня — Творца всецело, каков Я есмь, но они видят один только луч славы и (некое) излияние света Моего, и обожаются. Ибо подобно тому как зеркало, воспринимающее солнечные лучи, или как хрусталь, освещенный в полдень, так и они все воспринимают лучи Божества Моего. Всего же Меня увидеть еще не удостоился никто ни из Ангелов, ни из людей, ни из святых сил. Ибо Я — вне всего, и для всех невидим. Однако не из зависти, конечно, к ним (Я не даю) им видеть Себя, и не потому скрываюсь и не являюсь, чтобы Я был некрасив, но потому, что не нашлось еще никого достойнаго Божества Моего, и потому, что невозможно для твари быть равною Творцу. Да это им и не полезно. Видящие же малое отражение света (Моего) таинственно научаются тому, что Я подлинно есмь, и познают, что Я — Бог, произведший их, и в изумлении и страхе прославляют Меня и служат. Ибо невозможно, чтобы Бог произвел другую природу равномощную Творцу и однородную с Ним, потому что совершенно невозможно созданию быть единосущным Создателю. Ибо как создание может когда–либо уравняться с Несозданным? Ты признаешь как это, так (не станешь отрицать) также и того, что создания ниже Того, Кто всегда существует, безначален и несотворен, и настолько различаются (от Него), насколько колесница и пила — от изготовившаго их (мастера). Итак, как колесница может уразуметь того, кто сделал ее, или как пила, скажи мне, познает того, кто движет (ею), если изготовивший их не даст им знания и не вложит в них зрения, что невозможно для всех сотворенных? Итак, решительно никто ни из людей, ни из Ангелов не получил власти давать другим дыхание или доставлять им жизнь. Господь же всех, один имеющий власть и могущество, как источник жизни, производит одушевленныя существа, какия, конечно, пожелает, и как Художник и Владыка, каждому дарует то, что восхощет и изволит. Ему слава и держава ныне и во веки. Аминь.

Гимн XVII

Соединение Всесвятаго Духа с очищенными душами происходит с ясным чувством, то есть сознанием; и в которых (душах) это бывает, те Он соделывает подобными Себе, световидными и светом.

Невидимый весьма далеко отстоит от видимагоИ от тварей — Тот, Кто произвел их исперва,Равно от тленнаго — Нетленный и от тьмы свет.Смешение этих (природ) произошло тогда, когда Бог сошел (на землю).Ибо тогда разстоящия (естества) соединил мой Спаситель.Но слепые не видят этого единения, и мертвыеГоворят, что совершенно не чувствуют его,А думают, что живут и видят, о крайнее безумие!Не веруя, они говорят, что никто опытно этогоНе познал или не ощутил, (т. е.) не видел чувственным образом;Об этом же мы только слышим и научаемся словами.Но, о Христе мой, научи меня, что сказать им на это,Дабы от великаго неведения и неверияИсторгнуть их, и дать им видеть Тебя — Свет мира.Послушайте, отцы, божественных словес и уразумейте,И вы познаете то единение, которое бывает с сознанием,И чувством, конечно, и опытом, и зрением.Бог — невидим, мы же, конечно, видимы.Итак, если Сам Он соединяется волею с чувственными (существами),То не сознательно ли должно происходить соединение обоих?Если же ты утверждаешь, что это бывает без сознания и чувства,То это, конечно, соединение мертвых, а не Жизни с живыми.Бог (есть) Творец тварей, твари же — это мы.Если же Бог — Творец снизошел к твариИ соединился, и тварь сделалась как Творец;То поистине она в истинном созерцании должна ощутить,Что тварное неизреченно соединилось с Творцом.Если же мы не допускаем этого, то погибла вера,И совершенно исчезла надежда на будущее.Не будет (тогда) ни воскресения, ни всеобщаго суда,Так как мы твари, как говоришь ты, безчувственноСоединяемся с Творцом, ничего не помышляя в сознании.И Бог (тогда) страдает чрез тебя, как будто Он не естьЖизнь, и соединяясь с нами, не сообщает нам жизни.Творец опять нетленен, твари же тленны.Ибо, согрешив, не только тело одно,Но и самыя души оне подвергли тлению.По этой причине мы и телом и душоюТленны, как тлением духовной смертиИ греха все вместе одержимые.Итак, если Нетленный по природе соединился со мною тленным,То поистине будет одно из двух, о чем я хочу сказать тебе:Либо меня Он изменит и соделает нетленным,Либо Нетленный изменится в тление, и таким образомЯ, быть может, не уразумею того, что Он пострадалИ сделался мне подобным. Если же я сталВесь нетленным из тленнаго, прилепившись к Нетленному,То как бы я не почувствовал (этого)? как бы самым опытомНе познал я, чем стал, став тем, чем не был?Ибо кто говорит, что Бог, соединяясь с людьми,Не сообщает им божественнаго нетления,Но скорее Сам поглощается их тлением,Тот учит о гибели НегиблющагоИ богохульствует, сам совершенно отпадая от жизниЕсли же это невозможно, то прими лучше другое (положение),И прежде конца потщись приобщиться нетления.Бог есть свет, мы же находимся во тьме.Или вернее сказать — мы сами тьма.Не обольщайтесь, Бог нигде в другом месте не светит,Кроме тех однех душ, с которыми Он соединится прежде конца.Для других же если и возсияет, как изрекли проповедники [истины],То явится для них как огонь, совершенно неприступный,Имеющий испытать, каково дело каждаго,И снова удалится от них, как от недостойных;Они же восприимут достойное мучение.При всем том здесь и там Свет для душ один и тот же;Мы же, имея непросвещенныя души, являемся тьмою.Итак, если тот Свет, что для душ, соединится с моею душою,То он либо погаснет и сделается тьмою,Либо душа моя, просветившись, будет как свет.Ибо когда свет возжигается, тьма тотчас убегает.Таково ведь свойство и чувственнаго света.Если же этот произведенный свет совершает в тебе то,Что и очи твои просвещает, и душу увеселяет,И дает тебе видеть, чего ты прежде не видел;То чего не соделает, возсияв в душе (твоей), Творец его,Сказавший: да будет свет, и он тотчас произошел?Итак, как тебе кажется, если Он умно возсияет в твоем сердцеИли в уме, как молния или как великое солнце;То что Он может сделать душе озаренной?Не просветит ли ее и не даст ли (ей)Точно познать того, Кто Он есть?Ей, воистину так бывает и так совершается,Так открывается благодать Духа,И чрез Него и в Нем — и Сын со Отцом.И (таковой человек) видит Их, насколько возможно (ему) видеть,И тогда от Них тому, что касается Их, он неизреченноНаучается, и вещает, и всем другим (то) описывает,Излагая богоприличные догматы, как всеПредшествовавшие Святые Отцы учат;Ибо таким образом они божественный символ сложили.Сделавшись таковыми, как мы сказали, ониВещали и говорили с Богом и о Боге.Ибо кто богословствовал о Троическом единстве,Или кто низложил ереси, не сделавшись таковым?Или кто был назван святым, не приобщившись СвятагоДуха? — Никто никогда; так как мысленный Свет ощутительноОбыкновенно приходит к тем, к которым Он прибудет.Говорящие же, что они приобщаются Его без чувства,Сами себя в действительности называют безчувственными.А мы (называем) их мертвыми, лишенными жизни,Хотя они и мнят, что живут. О обольщение! о безумие!Но, о Свете, возсияй в них, возсияй, чтобы, увидев (Тебя),Они действительно убедились, что Ты воистину — свет,И тех, с которыми Ты соединяешься, уподобляешьСебе и соделываешь как бы светом.О чадо, Я всегда сияю пред лицом верных,Но они не хотят (Меня) видеть, или лучше закрывают глаза,Не желая воззреть на Меня,И отвращают лица в другую сторону.Вместе с ними и Я поворачиваюсь, становясь пред ними,Но они снова бросают взор в другую сторону,И [таким образом] совершенно не видят света лица Моего.Одни из них покрывают лица покровами,Другие же убегают прочь, совершенно ненавидя Меня.Итак, что делать Мне с ними? — Я совершенно недоумеваю.Ибо спасти их без (их) воли и по принуждению —Это показалось бы скорбным для не желающих спастись.Ведь добро воистину будет добром (только) по воле,Без воли же добро не будет добром.Поэтому желающих и Я вижу и (ими) видим бываю,И делаю их сонаследниками царствия Моего.Не желающих же Я оставляю с их желанием в мире сем.И они сами прежде суда бывают своими судиями,Так как в то время, когда сиял Я — Свет неприступный,Они одни сами себе причинили тьму,Не желая видеть Света и оставшись во тьме.

Гимн XVIII