Дело №888 - Виталий Кравчук

– Полностью согласен, Платон. Ты, как всегда, меня опередил. Я хотел попросить о том же – чтобы мы закончили, и я самостоятельно смог продолжить поиск.

– Ну и отлично, – сказал Платон. – А все-таки как насчет исповеди? Мне кажется, за последние два дня ты стал ближе к Богу.

– Наверное, – задумчиво ответил я. – Общаясь с тобой, я действительно приблизился к покаянию. Но мне как будто не хватает еще одной капли, я чувствую это. Я словно нахожусь на каком-то очень важном рубеже, но преодолеть его пока не в силах. Нужен последний рывок. Возможно, помощь тому человеку и будет этим рывком. Вот разберусь с ним и исповедуюсь.

– Опять ставишь все в зависимость от каких-то условий, – покачал головой Платон. – Не хочу давить, но делай свой последний рывок быстрее. Ты готов к тому, чтобы Бог принял тебя, это чувствую я.

Поболтав еще немного на отвлеченные темы, мы решили, что пора идти спать, – по крайней мере, так решил Платон.

После его ухода я еще долго сидел в беседке, размышляя о его словах. Говоров себя оговорил. Звучит как каламбур, но это факт. А даже если не факт, то все равно на этом можно сыграть в суде и добиться его полного оправдания. Отречение от Бога, безусловно, грех, но попробуйте это доказать. Ну уныл человек, ну печален, не ходит в Церковь, говорит, что не верит в Бога. А сам между тем продолжает с усердием, достойным восхищения, возводить храмы, восстанавливать монастыри, да и просто помогать больным и обделенным людям. Это ли не настоящая вера? Человек признает свое безверие и хочет заслужить спасения, поскольку считает, что Бог существует. Это означает только одно: человек верит в Бога, а следовательно, признание им вины – не что иное как самооговор. Вера шире, чем простое поклонение Богу. Она действительно должна выражаться в праведных делах, а не в пустой болтовне. И в этом смысле Говоров истинный православный христианин. Его негодование можно понять. Его решили судить за отказ от веры, за страдания из-за потери близких людей. Статью обвинения пафосно обозвали «убийством Бога». А что, разве Говоров не имеет право на страдания, на печаль? После того, что случилось? Конечно, имеет! Только от веры-то он, может, и не отказывался, слова не имеют значения. Своими делами он доказывает полную невиновность. К тому же не отрицает обвинения. Согласен с ним, но не согласен с возможным наказанием. Только очень смелые люди могут взять на себя вину за то, чего они не совершали. Говоров проявляет именно такую смелость, признавая себя виновным и не являясь таковым на самом деле. Он оговаривает себя, а значит, заслуживает прощения.

Я мысленно представил, как говорю все это на судебных прениях. Подобная речь должна возыметь эффект. Хотя все зависит от судей. Извечный вопрос: а судьи кто? В деле с Говоровым этот вопрос встает особенно актуально. По какому праву и кто взялся его судить? Какой дурак мог придумать такого рода суды? Ведь, по словам Говорова, все его знакомые – верующие люди. Так как они тогда могут судить и обвинять, если это позволительно только Богу? На первом же заседании можно заявить судье отвод, как это предусмотрено законом. Обосновать отвод известной библейской истиной: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы».

Проблема в том, что сам Говоров согласен, чтоб его судили. Он не боится суда, даже хочет его, желая доказать невиновность. Странно. Обычно невиновный человек боится суда как огня и предпочитает, чтоб его не трогали. Уж лучше обойтись без суда, чем доказывать, что ты не осел. Не боятся суда только закоренелые преступники, которым нечего терять и которые не раз через это проходили. Я давно заметил эту странную тенденцию: чем невиннее человек, тем сильнее он пытается избежать суда любыми средствами.

В принципе, это объяснимо. Такого количества невинно осужденных и просто осужденных, как в России, надо еще поискать. На карте мира немного стран со столь чудовищными показателями. Люди не верят судьям, считая их продажными. Поэтому любыми путями, даже незаконными, пытаются не доводить до суда, если речь идет об уголовном деле. Понимая, что в суде никто их не защитит и не оправдает, они не видят смысла метать бисер известно перед кем.

Посидев еще немного в беседке, выпив очередную чашку вкусного чая и выкурив сигарету, я отправился спать. Не знаю почему, но перед сном я решил помолиться. Прочитав «Отче наш», я погрузился в глубокий сон.

Утром я начал работать над составлением защитительной речи Говорова. Я выписал все евангельские притчи, о которых говорил Платон. Особенно меня заинтересовала притча о двух сыновьях, повествующая о том, что отец попросил двух сыновей пойти поработать на винограднике. При этом один из них отказался, а позже раскаялся и пошел работать. Второй же согласился, а впоследствии работу делать не стал. Естественно, волю отца исполнил первый, так как своими делами доказал преданность отцу.

Помимо притч я выписал из Евангелия все, что касалось совершения добрых дел и необходимости быть терпеливым. Вновь перечитав Новый Завет, я как будто прозрел. После Платона читать Писание стало невероятно легко и приятно. Я ни на что не отвлекался и легко находил нужное. В результате пришел к выводу, что под любую библейскую истину можно подвести определенные понятия или чувства. Основа учения Христа сводится к соблюдению заповедей, а также к любви, доброте, терпению, прощению и покаянию. Еще, наверное, к скромности и воздержанию.

Кроме евангельских притч и выдержек из посланий апостолов, я записал в свою шпаргалку множество других понравившихся мне мест, так или иначе относящихся к делу Говорова. Приведу некоторые из них:

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф. 7; 12);

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5; 16);

«И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10; 42);

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7; 13–14);

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.

3; 2);

«Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13; 3);

«Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21; 19);

«Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10; 22);

«Вспомни, что ты (богатый) получил уже доброе… в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь (в раю) утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16; 25 – притча о богатом и Лазаре);

«Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12; 34–37);

«С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка… Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получил венец жизни, который обещал Господь любящим его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (из послания апостола Иакова);

«Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (из посланий апостола Павла);

«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.» (из посланий апостола Павла);

«…сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами.» (из посланий апостола Павла).

Итак, защита Говорова расположилась примерно на пятнадцати листах рукописного текста, началом которого было слово «Самооговор». Как говорится, в начале было слово… А день между тем близился к концу. За работой я не заметил, как он пролетел, поэтому вечер нахлынул неожиданно, застав меня врасплох. Особых планов не было, тем более что Платон сегодня не мог порадовать меня своим присутствием. На улице было еще светло, да и не так поздно, поэтому я решил пойти прогуляться по вечернему теплому Суздалю и полюбоваться его красотами.

За два часа прогулки я успел посмотреть Суздальский кремль, Ризположенский монастырь и музей деревянного зодчества, церкви и постройки которого поражают своей простотой и в тоже время изысканностью. Церкви, построенные без единого гвоздя, являют собой настоящие чудеса архитектуры. Подобные шедевры деревянного зодчества я видел лишь в Кижах, когда по молодости ездил в Карелию на свадьбу к друзьям.