Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

R.G. Clouse(пер. В.Р.) Библиография: М. Lambert, Medieval Heresy; S. Runciman, The Medieval Manichee, A Study of the Christian Dualist Heresy; R.I. Moore, TheOriginsof European Dissent; W. L. Wakefield and A. P. Evans, Heresies in the Hight Middle Ages; D. Walther, "А Survey of Recent Research on the Albigensian Ca-thari", С ?34:146-77.

См. также: Богомилы; Катары; Манихби.

Альтхаус, Пауль (Althaus, Paul, 1888-1966).

Немецкий лютеранский теолог. Родился в Оберсхагене, близ Ганновера, в семье П. Альтхаусаст., тоже известного теолога. Основное влияние на Альтхауса оказали его отец, а также К. Штранге и А. Шлаттер. Альтхаус преподавал в университетах Гёттингена (1914-20), Ростока (1920- 2 5) и Эрлангена (1925-66). В 1926 г. он стал президентом Лютеровского общества, сменив на этом месте К. Холла, и активнейшим образом участвовал в его работе до последних дней своей научной деятельности. Кроме того, Альтхаус стал одним из основателей "Журнала систематической теологии" (Zeitschriftfursystematishe Theologie).

Труды Альтхауса посвящены, гл. обр., вопросам эсхатологии ("Последние вещи", 1922), христианской политической теории (" Религиозный социализм", 1922), анализу лютеровского учения об оправдании верой (" Павел и Лютер о человеке", 1938; "Теология Мартина Лютера", 1962), проблеме соотношения веры и фактов в церковном учении об Иисусе ("Так называемая керигмаи исторический Иисус", 1958), а также исторической этике ("Основания этики", 1931; "Этика Мартина Лютера", 1965). Альтхаус подверг критике и К. Барта (за то, что последний отвергал естественную теологию), и Р. Бультмана (поскольку тот не признавал к.-л. существенной связи между верой и историей в керигме). Облик Альтхауса как ведущего церковного деятеля сильно скомпрометирован его участием в деятельности Германской национальной партии, края образовала коалицию с националсоциалистической партией (нацистами) и помогла Гитлеру прийти к власти. Кроме того, в нек-рых работах 1931-38 гг. Альтхаус одобряет политику нацистского правительства. Глубокий знаток НЗ, он стремился познакомить образованных мирян с результатами своей детальной теологической экзегезы. Он принимал участие в издании известной серии комментариев "Немецкий НЗ "; широкую популярность имели его проповеди. Выражаясь словами В. фон Лёвениха, Альтхаус стал воплощением старой аксиомы: "Теология имеет ценность в той мере, в какой человек способен превратить ее в проповедь". Пять томов его проповедей составляют ценное церковное наследие.

W. W. GASQUE (пер. Ю.Т.) Библиография: W. Kenneth and W. Joest, eds., Dank an PaulAlthaus; H. Grass, NZSTR 8:213-41; W. Lohff, "PaulAlthaus", in Theologians of our Time, ed. L. Reinish; H. Grass, Theologische Realenzyk-lopaedie, II; W. von Loewenich, Erlehte Theologie.

Альфа и Омега (Alpha and Omega).

Пер. греч. выражения to Alpha kai to Omega, трижды встречающегося в НЗ (Откр 1:8; 21:6; 22:13). В "Тексте большинства" это выражение встречается и в 1:11, но многие ученые отрицают его подлинность.

Вероятно, смысл выражения "Альфа и Омега" восходит к еврейской традиции, согласно крой использование первой и последней буквы алфавита указывает на полноту вещей: "Считалось, что буква "тав" (?) включает в себя все предыдущие буквы и выражает полноту; т.о., она- отражение шекины" (Н.В. Swete. The Apocalypse of St. John, р. 10). Применительно ко времени "Альфа и Омега" естественным образом служит переходом к понятию вечности.

Фактически совпадая по смыслу со словами Исаии: "Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис 44:6), выражение "Альфа и Омега" подразумевает вечного Бога.

В Откр 1:8 есть разъяснение, всоответствии с к-рым Альфа и Омега характеризуют вечность и всемогущество Господа Бога. Откр 21:6 содержит уточняющее определение " начало и конец "(в синод. пер. слова "начало и конец" обнаруживаются и в 1:8 и 22:13. - Прим. пер.), аОткр 22:13 - определение "первый и последний"; при этом по смыслу оба стиха не отличаются.

В патриотической литературе и писаниях последующего времени выражение "Альфа и Омега" употреблялось по отношению к Сыну. Несомненно, однако, что в первых двух случаях оно отнесено к Отцу (Откр 1:8; 21:6), в то время как в Откр 22:13 явно подразумевается Сын. Применительно к последнему случаю Суит отмечает: " Выражение можно употреблять в различных значениях, но здесь, по всей видимости, оно особым образом свидетельствует о месте нашего Господа в человеческой истории. Как всякое творение имеет начало в Слове Божьем, так и воплотившись во славе, Господь великим воздаянием своим завершит творение".

S. L. Johnson (пер. Ю.Т.)

См. также: Имена Божьи; Бог, учение о нем.

Амвросиане (Ambrosians).

Общее название ряда католических аскетических движений, как мужских, так и женских. Одно из первых таких движений возникло в IX в. в Милане (Италия) и получило название Облационариев св. Амвросия. К кон. XX в. его представляют лишь немногочисленные " нищенствующие" - десять мужчин и десять женщин. Сам Амвросий Медиоланский не имел к этому отношения.

Одно из ведущих мест среди амвросиан принадлежало Братьям св. Амвросия Рощи. Эту конгрегацию основали в XIV в. Алессандро Кривелли (Гривелли), Антонио Пьетрасанкта и Альберто Бецоцци; небесным покровителем конгрегации стал св. Амвросий. В 1375 г. на конгрегацию обратил внимание папа Григорий XI, адресовав ей свою буллу. Конгрегация обосновалась в диоцезе Милана.

В 1408 г. Доротея Морозини, Элеонора Контарини и Вероника Дуоди основали женский Амвросианский монашеский орден, к-рый получил официальный статус в 1471 г. Другую конгрегацию монахиньамвросианок основала в 1474 г. Катерина Мориджиа. Их облачения мало чем отличались от облачений Братьев св. Амвросия Рощи - движения, члены крого первоначально собирались в рощах.

В 1441 г. по распоряжению папы Евгения IV разрозненные (хотя и близкие по духу) конгрегации мужчинамвроси-ан слились в единую конгрегацию.

В 1578 г. еще один итальянец, Карло Борромео (Борромей), на основе существовавшей конгрегации амвросиан создал конгрегацию Облатов св. Амвросия.

Менее века спустя, в 1646г., папаИннокентий X распустил конгрегацию, лишив амвросиан официального статуса.

Амвросиане не служили в качестве приходских священников, а проповедовали и занимались благотворительностью.

В XVI в. существовала небольшая группа радикальных протестантована-баптистов, к-рые также называли себя амвросианами. Они выдвигали на первый план непосредственное общение с Богом, основывая свое учение на Ин 1:9, где говорится о свете, к-рый просвещает всякого человека, пришедшего в мир. Они считали, что не нужно обращаться к священникам или пасторам для истолкования Библии.

J.C. WENGER(пер. Ю.Т.) См. также: Радикальная реформация.

Амвросий Медиоланский (Am-brose, са. 340-397).

Один из учителей Церкви и главных обличителей арианства. Амвросий Медиоланский родился в Трире. Он принадлежал к принявшему христианство знатному римскому семейству, из крого вышло немало сенаторов. Когда умер его отец, занимавший должность префекта преторианской гвардии в Галлии, семья вернулась в Рим, где Амвросий Медиоланский и его брат Сатир получили классическое образование, необходимое для поступления на государственную службу. Сестра Амвросия Медиоланского, Марцеллина, принесла обет девства перед папой Либерием, а его мать посвятила себя служению христианского вдовства. Семья оказала на Амвросия Медиоланского столь сильное влияние, что пять из дошедших до нас его трудов связаны с темой христианского девства и вдовства.

В 370г. Амвросий Медиоланский был назначен губернатором Эмилии и Лигурии, с резиденцией в Милане, в тот период - столице Западной империи. Своей честностью и прямотой Амвросий Медиоланский заслужил уважение жителей; когда в 374 г. при выборах нового епископа ему удалось погасить конфликт между ортодоксальной Церковью и арианами, толпа провозгласила епископом его. С разрешения императора, он за одну неделю принял крещение, прошел различные степени посвящения и 7 дек. 374 г. был рукоположен в епископы Милана. Решив принять епископский сан от ортодоксального епископа, Амвросий Медиоланский до конца своих дней вел борьбу против ариан. Пользуясь поддержкой папы Дамаса 1(366-84), а потом папы Сириция (384-99), Амвросий Медиоланский еще при жизни сумел добиться того, чтобы арианство в Западной церкви потерпело поражение. По его инициативе и под его председательством собирались многочисленные соборы; из них наиболее известен Аквилейский собор (381), на кром подверглись отлучению арианские вожди Палладий и Секундиан.

Амвросий Медиоланский входит в плеяду выдающихся церковных деятелей "золотого века" патристики, вместе с Афанасием Великим, Иларием, Августином. Твердой рукой осуществляя епископскую власть в эту бурную эпоху, Амвросий Медиоланский выдержал противостояние имперскому арианскому суду (хотя и подвергся кратковременному изгнанию в 392 г.); при нем произошло вторжение галлов, а также началась борьба между Церковью и государством. В 386 г., стремясь воспрепятствовать попыткам императрицыматери захватить базилику в Милане, Амвросий Медиоланский ввел пение церковных гимнов, к-рые поднимали дух находившихся в базилике ортодоксальных верующих. В 390 г. Амвросий Медиоланский заставил императора Феодосия, занимавшего ортодоксальную позицию, принести публичное покаяние за расправу над 7 тыс. чел. в циркеФессаллоник, - он заявил, что император - член Церкви, а не властитель над ней; тем самым был создан важнейший прецедент в отношениях Церкви и государства. Вероятно, в наибольшей степени Амвросий Медиоланский известен тем влиянием, крое он оказал на Августина: когда Августин обратился к новой вере, Амвросий Медиоланский наставлял его, а потом крестил.