Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

его имени, но чаще всего речь идет о материальной помощи в случае выкупа сеньора из плена, его отъезда в крестовый поход, посвящения в рыцари его старшего сына либо выхода замуж его старшей дочери. Поддержка заключается в представлении вассалом интересов сеньора в суде (так называемая судебная договоренность). Обязанности сеньора менее конкретны: предоставлять во владение вассалу феод (чаще всего это участок земли), блюсти его интересы, охранять от врагов и защищать в суде (см. Глава III, Правосудие в Средневековье).

В интересующий нас исторический период феодально-вассальные отношения изменяются, выводя на передний план сам феод, который может передаваться по наследству и стать отчуждаемым в пользу вассала (при условии оплаты сеньору всех обязательных налогов). Кроме того, вассальская верность сеньору осложняется возможностью одновременного служения нескольким сюзеренам (включая и ленную зависимость – то есть с правом землевладения). Материальная помощь сеньору отныне закреплена законодательно, взамен вассалу разрешается нести службу по охране его владений всего сорок дней в году. Такие изменения вызывают сильные конфликты среди феодалов, которыми активно пользуется французская корона.

Король использует разобщенность аристократии, приглашая своих самых знатных подданных стать его прямыми вассалами или поступить на службу в королевские административные органы. Принести такую вассальную клятву теперь можно прямо во время военных действий, на границе двух княжеств, когда два хозяина соседних земель клянутся в своей верности верховному сюзерену. Именно таким образом герцог Нормандии и граф Шампани признают себя вассалами короля. Сам монарх напоминает, что он не подчиняется никому и является «императором в своем королевстве». При этом король также должен справляться с новой проблемой, возникшей в XII–XIII вв.: незаконными поборами со стороны сеньоров (см. Глава V, Налоговые привилегии жителей города и деревни).

Налоговые привилегии жителей города и деревни

С начала XI в. и до эпидемии чумы 1348 г. жители города и деревни стремятся сбросить с себя ярмо непосильных налогов, которые они должны платить сеньорам. С 1100–1150 гг. последние начинают составлять для деревенских коммун перечни налоговых привилегий, в которых четко обозначены все их вассальные права и обязанности. Самыми известными документами, послужившими основой для всех последующих, становятся перечни налоговых привилегий городов Лорри-ан-Гатине и Бомон-ан-Аргон, составленные в XII в. Они узаконивают право пользования имуществом сеньора, закрепляют региональные налоговые нормы, защищая крестьян от незаконных поборов, определяют их обязанности и упраздняют самые суровые налоговые повинности. В некоторых случаях эти документы наделяют крестьянские сообщества различными административными и судебными правами. Крестьяне готовы платить за свои привилегии: данные сборники необходимо покупать, и деревенским жителям приходится ради этого залезать в долги. К сожалению, эти новые свободы часто приобретаются ценой еще более сильной экономической зависимости от сеньора. Крупные феодалы и церковь изобретают новые виды поборов в наличных деньгах, которые становятся необходимы в условиях все возрастающей роли рыночной торговли. К 1250 г. монастыри столичного региона Иль-де-Франс освобождают своих крепостных в обмен на определенную сумму, идущую на строительство новых церквей и на внесение церковной десятины для подготовки крестовых походов (см. Глава VII, Подъем национальной Церкви).

Данная тенденция не обходит и города, которые также получают определенные «городские свободы» либо с помощью переговоров (Бурж, 1181 г.), либо силовым путем (Лан, 1111 г.). Полномочия сеньоров в городах таким образом ограничиваются, при этом определенный экономический и политический вес приобретает торговая и ремесленная буржуазия. Чаще всего в обмен на то, что они должны платить сеньору ежегодную земельную подать, городские жители уклоняются от некоторых налогов и обязательств, которые он имеет право требовать с них. Городское сообщество организуется в коммуну, которая добивается официального утверждения всех прав ее членов и их соответствия местным законодательным нормам, в частности права на самостоятельный выбор представителей судебной власти, которые должны защищать их привилегии и блюсти их интересы в суде. Эти послабления позволяют торговцам, из которых в основном и состоят городские коммуны, частично избавиться от вассального налогового бремени и безбоязненно заниматься своим делом. В некотором смысле такая борьба за свои права является продолжением религиозного движения «Мир Божий», появившегося в конце X в. (см. Глава III, Отказ от военных действий: Движение «Мир Божий»).

В первое время (в XII в.) Капетинги не возражают против таких налоговых привилегий, но в XIII в. они вновь получают контроль над крупными городами своего королевства и начинают требовать от них за свою королевскую поддержку военную и финансовую помощь (см. Глава III, Великое сражение при Бувине).

От трех сословий к пестрому социальному разделению

Троичная схема средневекового общества, предложенная Жераром де Камбре и Адальбероном Ланским, которые разделяли его на тех, кто воюет, тех, кто молится, и тех, кто работает, больше не соответствует тем социальным переменам, которые начинают происходить с XI в. В этот период данная классификация становится устаревшей из-за тесной взаимосвязи религиозного и военного сословия, которые объединяются ради участия в крестовых походах и движении «Мир Божий». С другой стороны, если следовать этой упрощенной схеме, то работающим классом теперь можно называть лишь крестьян. Такой теоретический подход уже невозможно применить на практике, так как приходится принимать во внимание как сложное социальное разделение деревенских жителей (крепостные, владельцы и арендаторы земли, поденные рабочие, земледельцы, зажиточные крестьяне, представители сеньора), так и появление городской буржуазии, ставшее возможным благодаря развитию торговли и ремесленничества. Тем не менее, духовенство вновь отделяется от остальных классов после григорианских реформ. Как бы то ни было, служители Церкви уже не только молятся, а вершат суд, выполняют политические и сеньориальные функции, преподают в школах и университетах, а также занимают все более важные посты в королевской администрации. Для многих из них религиозная деятельность уже становится второстепенным занятием (см. Глава VII, Двойная иерархия Церкви).

Городская и деревенская аристократия

Аристократию можно найти уже не только в замках, затерянных в сельской местности, – появляется именно городская знать: чиновники, высшее духовенство и должностные лица на службе у представителей влиятельных родов. Даже если на севере страны они как будто не являются членами городской администрации, им принадлежит часть муниципальной земли, они поддерживают церковные