Религиозно-философские основы истории - Лев Тихомиров

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 21.

113

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 219 — 220. Кн. Трубецкой желает выгородить Сократа, но оставил лишь краткое возражение. «Надо помнить, — говорит он, — что Сократ не противопоставляет знания добра — доброму действию. Мудрость представлялась ему практической, действенной. Правда и сила добра так велики, что нельзя знать добро и не делать его». Возражение совершенно слабое, ибо ясно, что по страсти можно не хотеть делать добра.

114

Там же. С. 227 — 231 и др.

115

Там же. С. 225.

116

Кн. С. Трубецкой. Указ соч. Ч. II. С. 62.

117

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. Ч. I. С. 193.

118

Эта «Изумрудная скрижаль», которую алхимики и современные оккультисты приписали Гермесу Трисмегисту, наукой не считается подлинной, так что Менар даже не помещает ее в своем переводе сочинений Гермеса Трисмегиста. Но несомненно, что мысль «Изумрудной скрижали» вполне соответствует подлинной философии Гермеса и легко может быть поддержана цитатами из последней.

119

История Халдеи. Перевод г-жи Рагозиной. С. 211

120

А.И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902. С. 714.

121

Там же. С. 228.

122

РудольфШтейнер. Теософия. СПб., 1910. С. 6—7.

123

Обо всем этом повествуют «Законы Ману». Собственно исторически Ману был главой важнейшего клана арийцев. От других шести Ману (их всех семь) происходят другие кланы арийцев. Но этим же самым Ману приписывается заведование манвантарами — многомиллионолетними периодами пересоздания мира.

124

Рудольф Штейнер. Из летописи мира (Aus der Akasche Chronik). М., 1913. С. 41, 42, 43. (Летопись акаши — это значит летопись, прочитанная в астральном мире.)

125

См., например: Edouard Schure. Les grands inities (Великие посвященные. — Ред.). Paris, 1914.

126

«Люцифер, почитавшийся альбигойскими катарами, — говорит проф. Осокин{26}, — есть творец первоначальной материи, всего телес- 136 ного и видимого. Небо, солнце и звезды также принадлежат ему.

Он дает животворную силу земле, тогда как Бог света не причастен ничему земному. Он гнушается всего материального». Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. Казань, 1869. Т. I. С. 188—195.

127

Мессалиан в Византии обвиняли в свальном грехе и умерщвлении младенцев, которых кровь они употребляли ритуально. Такие же обвинения были против катаров-альбигойцев. Говорили, что они вызывали диавола, являвшегося в виде кота, и поклонялись ему, предаваясь потом свальному греху, убивая младенцев, зачатых при этом, сожигая их и употребляя этот пепел в виде ритуального обряда. Проф. Осокин не верит этим обвинениям. Вероятнее, однако, что были секты, подавшие повод к этим обвинениям, совершенно ложным при распространении их на всех катаров.

128

D-r Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. Berlin, 1883. C. 304. (Ганс Прутц. История культуры времен крестовых походов. — Ред.)

129

Минеи Четьи, на 17 января.

130

В.Соловьев. Собрание сочинений. Т. IV. С. 126—134.

131

Здесь и далее выделено Л. А. Тихомировым. — Ред.

132

Ernest Renan. Le Judaisme commeracelt comme religion. Paris, 1883. C. 13-24.

133

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Русский перевод Генкеля. Т. I. С. 660 — 674. Если подробности события и могут носить легендарный характер, то самый факт перевода при Птоломее Филадельфе едва ли подлежит сомнению. Этот перевод был очень популярен в еврейской среде, и, по свидетельству такого знатока, как Адольф Франк{7}, знаменитый Филон Александрийский{8} пользовался Библией не в оригинале, а в переводе 70 толковников.

134

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга XVIII. Гл. 1. Он говорит, что тогда у евреев существовали три, как он выражается, «философские школы»: ессеев, саддукеев и фарисеев. Иуда Галилеянин, родом из Гамалы, говорит он, прибавил «четвертую философскую школу». Название «философских» школ не лишено смысла, так как все эти партии «основывались на толковании древних законов». Религиозно-философская идея здесь переходила в область политики.

135

Генрих Грец. История евреев. Одесса, 1905. Т. IV. С. 293.

136

Это произошло в течение пяти-шести веков до P. X. Смерть Зороастра относится к 583 г. В Египте в VII в. наступил последний расцвет древней философии. В это же время в Индии развивалась философия Санкьи, а в 560 — 480 гг. выступил буддизм. В Китае Лао Цзы и Конфуций явились в 551 —478 гг. В классическом мире в VI в. выступили Гераклит и Пифагор.

137

Св. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Гл. XXIII, 5.

138

Там же, XXVII, 4.

139

Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 195 — 196. Этот драгоценный документ, говорит он, служит доказательством того, что Ипполит и Отцы Церкви передавали учения гностиков с величайшей точностью.

140

Митрофан Муретов. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885. С. 7.

141

См., например, псалмы 32, 118, 147. У пророков — Исаия, гл. 56, ст. 10, 11. Иеремия, гл. 23, ст. 29 и т. д.

142

С. Трубецкой. Курс истории древней философии. Ч. 2. Гл. 1.

143

Т. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 275-293.

144

М. Муретов. Указ. соч. С. 95.

145

М. Муретов. Указ. соч. С. 6 — 7.

146

Там же. С. 7-8.

147

Там же. С. 132.

148

С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1900. С. 158.

149

Там же. С. 236.

150

С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 159—160.

151

А. Франк. La Kabbale. Гл. III. С. 220.

152

Павел Гейниш. Der Einfluss Philos auf die alteste Christliche Exegese. Munster, 1908, Begrundung und Gesetze der Allegorie. C. 6—14, 17, 136 и др.

153

С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 93.

154

А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 6.

155

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. Гл. 8. Пар. 1.

156

Так и проф. И. В. Попов{19}, сам же давая прекрасную картину чрезвычайной сложности влияний, под давлением которых христианская истина пробивала свою дорогу, все-таки говорит, будто бы «на философии Филона воспитались целые поколения христианских мыслителей». — Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. М., 1909. С. 12.

157

Первая апология. Пар. 6. Как известно, в «Тимее» излагается учение о Душе мира, тождественной с Логосом и служащей посредствующим элементом между Богом и миром.

158

Вторая Апология. Пар. 6.

159

Первая Апология. Пар. 63

160

П. Гейниш. Указ. соч. С. 292.

161

Климент Александрийский. Строматы. Перевод Н. Корсунского. Ярославль, 1892.

162

С. Н. Трубецкой. Указ. соч. С. 141.

163

Философия Филона Александрийского... С. 178—179.

164

Творения Василия Великого. Т. III. «О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому». Гл. 27.

165

Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского. — С первоначального текста перевод с примечаниями Н. Корсунского. Ярославль, 1892.

166

Св. Ириней говорит, что все гностики суть ученики и последователи Симона Волхва (Обличение лжеименного знания, XXVIII, 4). Ипполит в «Философуменах» также утверждает, что Симон Волхв был родоначальником гностиков.

167

Св. Ириней. Обличение... Кн. III. Гл. 3. С. 4.

168

Первая апология. Пар. 56 — 58.

169

Разговор с Трифоном. Пар. 35.