Книга 14. Лестница в небо (старое издание) - Михаэль Лайтман

А когда человек может работать в Торе и молиться, нужно принять на себя условие «работайте ради Творца в радости», то есть перейти в правую линию, являющуюся совершенством. Тогда важно ощутить радость в той степени связи с духовным, со Святостью, сколько имеет, пусть даже это лишь одна секунда в день, у него это мгновение – как бесценное сокровище. Пусть это будет лишь малое, но истинное состояние, всё же человек не способен сам правильно оценить связь со Святостью, Святой Торой и Заповедями.

Поэтому человек должен воздать Творцу благодарность за то, что удостоил его тем, что дал ему мысли о важности стремления к самой малой связи со Святостью. Человек видит себя ничтожным по отношению к другим, но всё же Творец выбрал его для такой работы. Поэтому такое состояние важно, чтобы оценить его как благоприятное, и благодарить Творца в нём. Тогда человек почувствует, что именно сейчас надо вознести Творцу песнь радости и благословения.

3.25 – 161. Линия работы

Нахождение в одной линии называется совершенством. Развитие масс происходит по одной линии, т.е. идут единым путем, это значит, что у каждого есть своя доля в Торе и Заповедях. Каждый представляет себе, сколько труда необходимо приложить для того, чтобы почувствовать, что он уже выполнил свои обязанности. И каждый, делающий самоанализ, выясняет, действует ли он в сответствии со своим пониманием, и, если это так, то у него появляется удовлетворение и чувство, что он идет путем Творца и что каждый день он продвигается вперед.

Находящийся в правой линии должен делать все так же, как и те, кто продвигается по одной линии, а различие в том, что все, относящиеся к единой линии, не ощущают недостатка.

Находящимся в правой линии тяжело продвигаться, потому что левая линия подавляет правую, ведь левая линии возбуждает страстное желание к духовному, становится понятно, что необходимо продвигаться к Творцу, так как это и есть самое главное. Но тяжело продвигаться если не ради Творца, так как при этом отсутствует удовлетворение, необходимое для продвижения, а левая линия возбуждает страстное желание и нехватку духовного.

Одна линия не возбуждает нехватку, а тот, у кого есть левая линия, каждый раз прибавляет и продвигается, потому что левая линия стирает все предыдущие завоевания.

3.26 – 164. Нож для убоя

Ножом называется то, чем выполняют убой. И вопрос самоотверженности должен быть определен так истинно, чтобы не было в ней никакого дефекта.

Например, причиной самоубийства является какой-то изьян, существующий вследствие отсутствия по ряду причин всякого вкуса к жизни, вследствие чего человек предает себя смерти.

Поэтому необходимо проверять, нет ли у поступающего самоотверженно никакого дефекта, а только любовь к Творцу движет им. Поэтому проверяют нож, чтобы не было в нем никакого дефекта.

3.27 – 177. Выбери жизнь

"Выбери жизнь (трактат Кидушин Иерусалимского Талмуда, глава 1, алаха 7). Учит р. Ишмаэль: это ремесло (уманут), исходя из этого и сказано мудрецами: "Должен человек обучить сына своего ремеслу, и если не научил, обязан обучиться сам; почему? – Потому что написано «дабы жил ты…».

Из этого следует, что обучиться ремеслу (уманут) – это Заповедь, и является составной частью понятия «выбери жизнь». Если так, то почему нет такого учебного предмета в ешивах, где каждый из учащихся обучался бы ремеслу, и почему руководство ешив не заботится об этом?

Вот и в Вавилонском Талмуде в трактате Кидушин (стр 30,2) мы читаем: "Из чего следует обязанность обучить сына ремеслу? Сказал р. Хизкия: «Сказано в Танахе, с любимой женой увидишь жизнь.» Если жена – это женщина, на которой женат, то из этого вывод: так же как обязан женить сына, в той же степени обязан он обучить его ремеслу; если же жена – Тора, то так же как обязан отец научить сына Торе, точно так же обязан обучить его ремеслу. Так почему же, если это так, не относятся к этому с должной ответственностью?

И в Тосефте (глава 1) к трактату Кидушин: "Говорит р. Йоси сын р. Элиэзера со слов рабана Шимона бен Гамлиэля: «Чему подобен владеющий ремеслом? – винограднику ограждённому, в который не войдут ни зверь, ни скотина, и прохожие не входят внутрь и не видят того, что внутри него.»

И можно возразить: что общего между профессией, ремеслом и виноградником, который окружён забором так, что ни зверь, ни скотина не могут проникнуть внутрь? И что за проблема с прохожими, которые не могут войти внутрь? В чём здесь польза от ремесла? Также и то, что не видят, что внутри? И что с того, если даже увидят? – так ли это страшно, что стоит ради этого забросить Тору и заняться ремеслом?

А вот ещё в трактате Кидушин (стр. 29,1): "раби Йегуда говорит: «Каждый, не обучающий сына ремеслу (уманут), учит его этим грабежу, – не грабит с ним в буквальном смысле слова, а как бы учит его этим грабить.»

И вот получается: согласно Иерусалимскому Талмуду, Заповедь эта – обучение ремеслу – входит в число побудительных Заповедей, согласно же р.Хизкия, смысл её полностью соответствует смыслу стиха «…увидишь жизнь», а из слов р. Йегуды следует, что несоблюдение её приведёт к нарушению запретительной Заповеди «не воруй», как сказано у него: «…как бы учит его этим грабить.»

И ещё разногласия мы находим в сказанном мудрецами об обучении ремеслу (Кидушин, глава 2): "Сказал Бар Капара: «Непременно пусть обучает человек сына ремеслу чистому и лёгкому. Что это? – сказал р.Иеуда: „махта ди талмиюта“ (арам.). Раши комментирует это так: „игла (шитьё) бороздкой“, – когда строчки идут бороздками и рядками как борозды от плуга.»

Далее в этой же Гмаре: "Учим: Раби Иеуда аНаси говорит: «Нет ремесла преходящего (в том смысле, что во всём есть необходимость); счастлив видящий родителей своих за высоким ремеслом и горе тому, кто видит родителей своих в занятиях ущербным ремеслом. Невозможно обойтись без благовоний и без выделки кож; счастлив, чьё ремесло благовония и горе тому, чьё ремесло – кожемячество. невозможно обойтись без мужского и без женского; счастлив тот, чьи сыновья мужчины, и горе тому, чьи сыны – женщины.»

И возникают вопросы: 1) почему вначале говорит о родителях, затем о самом человеке, затем – о его сыновьях; 2) зачем говорить: «счастлив, чьи родители…» – чему это учит нас? – ведь нет у человека возможности исправить своих родителей. Это то, что называется «взывать к прошедшему.» А ведь метод мудрецов наших – учить нас тому, что мы должны исправить, а это можно отнести и к настоящему и к будущему, но никак не к прошлому.

Там же рабби Неорай говорит: «Оставляю я всё ремесло, что есть в мире, и не учу сына своего ничему, кроме Торы, т.к. всё ремесло (уманут), что есть в мире, помогает ему лишь в юном возрасте, но в дни старости его остаётся он во власти голода. Тора же и в юности ему помогает, и в старости обеспечит ему и крепкие тылы, и надежду.» И объясняет Раши, что во всяком ремесле (уманут) – нет за него воздаяния по прошествии лет, есть лишь обычная оплата, положенная в свое время, воздаяние же за Тору – в течение всей жизни, и даже старый и больной, не способный уже ею заниматься, пожинает плоды прежних своих трудов.

Здесь необходимо выяснить, какая оплата может быть человеку за занятия Торой в детстве, а также в старости, о которой можно было бы сказать, что это его пропитание? И ещё труднее понять следующее: ведь согласно сказанному выше, человек может сделать из Торы заступ (т.е. средство для добычи пропитания), а ведь это полностью противоречит указанию мудрецов (трактат Авот, часть 4).

Прокомментируем же всё это согласно учению мусар, в котором учат нас мудрецы путём служения. Но уже прежде чем приступать к выяснению сказанного выше, мы должны уяснить проблему цели творения, для достижения которой и создан человек. И вот объясняется в святых книгах, что смысл создания мира в том, чтобы насладить творения, ибо стремление Доброго – наслаждать других. То же говорится и в мидраше о создании человека из книги Мидраш раба (Берешит,88): "Сказали ангелы служения Святому Благославен Он: «Кто человек, чтобы помнить о нём и сын человеческий, чтоб о нём распорядиться? Стоит ли создавать его, чтобы терпеть затем все тяготы с ним связанные?»

Ответ сему был – притча о царе, и есть у него дворец, и наполнен он всяким добром, – но нет гостей, – и что за радость царю от того добра? "И сказали пред Ним ангелы служения: «Владыка Мира…делай то, что хорошо и угодно в глазах Твоих.» Этим и объясняется причина создания человека: хотел Творец одарить их своим добром – потому и создал творения.

И возражают на это, говоря: если цель была действительно насладить творения, то почему страдают они от невзгод и несчастий и всё никак не получат то добро и наслаждение, которое хотел Творец дать им? Объяснение книги Зоар: «Каждый, кто ест чужой хлеб, стыдится смотреть в лицо дающему,» т.е. в каждом дармовом куске есть ущерб, недостаток, и называется он – стыд.