Как читать подсказки судьбы. Практическое руководство - Дмитрий Невский

Если вы возьмете ноготь, который побывал в гробу и воткнете его в след человека, то (как считают в Мекленбурге) этого человека разобьет паралич и он будет лежать без движения, пока ноготь не вынут из следа. Немецкие охотники долгое время считали, что ноготь покойника, воткнутый в след преследуемого зверя, помешает животному убежать.

Подобно тому как в Англии использовали серебряные гробовые петли, в России ревматизм лечили с помощью веревочек, которыми были связаны руки и ноги покойника.

НЕВЕСТИНО КРЕСЛО

Невеста, которая не сидела в невестином кресле, никогда не будет иметь детей (Нортамберленд).

Очевидно, следует добавить, что это суеверие бытует преимущественно в округе Джерроу. А кресло, скорей всего, первоначально называлось «креслом Беды» (Bede's chair) и принадлежало Беде Достопочтенному (673–735).

Оно хранится в ризнице церкви, и все невесты устремляются туда сразу же после венчания, чтобы посидеть в этом кресле. Этот ритуал должен был уберечь супругов от бесплодия. На протяжении многих веков ни один брак, заключавшийся в этой церкви, не считался завершенным, пока невеста не посидит в кресле. Кресло, с виду весьма грубое и прочное, сделано из дуба; его высота 4 фута 10 дюймов, оно имеет прямую спинку и что-то вроде подлокотников по бокам. Еще одно невестино кресло существует в Уортоне (графство Ланкашир). К нему тоже в свое время водили невест после венчания.

ПЛАТОК НОСОВОЙ

Если ты подаришь возлюбленному носовой платок, ты расстанешься с ним и никогда не выйдешь замуж.

Это суеверие было распространено не только в прошлом, но весьма популярно и по сей день. Это, по древним поверьям, предвещает расставание. Откуда взялось это суеверие и каков его смысл, невозможно ответить доподлинно. Однако много лет назад жених и невеста имели обычай дарить друг другу носовые платки на дни рождения, и пары в те времена расходились гораздо реже.

Аналогичное суеверие широко распространено в России и в наши дни. Носовой платок ни в коем случае нельзя дарить и нельзя подбирать найденный, потому что, «даря носовой платок, ты даришь слезы».

Соответственно, подобрав чужой носовой платок, мы подбираем и чужие слезы.

ОПАХИВАНИЕ

Народный обряд опахивания относится к древним языческим обычаям наших предков. Его выполняют для прекращения и предотвращения коровьей смерти. Пораженные ужасными бедствиями, люди после мирского совещания решались опахивать землю. Мужья, изъявив свое согласие, предоставляли этот обряд своим женам.

Повещалка, старая женщина, с раннего утра повещала по всем домам: пора-де унять коровью лихость. Входя в избу, она сзывала к себе женщин и открывала им на совете задуманное предприятие. Согласие всегда получали, а уверенность в обряде опахивания придавала особенную решимость. В знак согласия женщины обмывали руки водой и утирали их рушником, который повещалка носила с собой.

После сего обряда она строго приказывала всему мужескому полу, от мала до велика: «Не выходить из избы ради беды великия…» Ровно в полночь повещалка в одной рубахе выходила к околице и с диким воплем «Ай! Ай!» била в сковороду. На этот вызов выходили все женщины с ухватами, кочергами, помельями, косами, серпами и дубинами. Мужчины запирали ворота, загоняли скот в хлева и привязывали собак. Повещалка, сбросив с себя рубаху, со всевозможным неистовством произносила клятвы на коровью смерть. В это время другие женщины подвозили соху, надевали на нее хомут и запрягали. С зажженными лучинами начиналось троекратное шествие вокруг всего селения. Впереди всех шла с сохою повещалка и проводила борозду межеводную, за ней следовали несколько женщин на помельях, в одних рубашках, с распущенными волосами. Сзади них шла толпа, размахивая по воздуху кочергами, косами, серпами, ухватами и дубинами, с решимостью уничтожить этими действиями носившуюся над селениями коровью смерть…

С окончанием обряда все женщины расходились по домам в полной уверенности, что за обведенную черту вокруг селения не может пробраться коровья смерть. Горе было тому животному, которое попадалось в это время навстречу неистовым женщинам: его убивали без пощады, предполагая, что в его образе скрывалась коровья смерть.

В случаях эпидемических заболеваний животных или людей опахивание применялось в различных регионах России вплоть до середины XX в. Приведенный ниже вариант данного обряда отправлялся в 20-е гг. прошлого века в Можайском уезде Московской губернии как раз с целью предотвратить возможный падеж скота. В ночь под Троицу опахивали деревню. К 12 часам ночи собирались девушки в белом (раньше шили для этого специально белые шубки и рубахи), с распущенными косами, в белых платочках, босые, и несколько парней с пастушьими хлыстами; забирали у кого-нибудь со двора соху. Выходили за деревню. По несколько девиц впрягались в соху или плуг. По сторонам шли парни с кнутами; впереди процессии шла одна из девиц (иногда для этой роли приглашали вдову) с иконой. Процессия двигалась в полном молчании. Плугом проводили борозду вокруг всей деревни, отваливая землю. (Примета: если опахать деревню, то скотина падать не будет.) На перекрестке останавливались, пропахивали плугом крест, клали в середину ладан, иногда можжевельник, кусочки хлеба, ветки березы; парни при этом ударяли хлыстом, и процессия снова двигалась вперед, чтобы вернуться на место, откуда вышли. После опахивания «строили новую деревню» – нагромождали среди деревни телеги, сани, плуги и что попадалось, так что утром скотина не могла пройти. По рассказам 18-летней девицы из д. Семенково, после опахивания девицы гадали: кружились, в какую сторону девица упадет, с той стороны жених будет; находили старый плуг, разламывали на части, каждая бросала свою часть – в какую сторону упадет, в той стороне жених будет; сжигали старые мужские штаны – примета: больше невест бывает. Обычай опахивания устойчиво держался. Однажды пытался бороться против этого обычая священник. Он заявил, что не будет служить в Троицу после обедни молебна (девицы всегда посещали в Троицу молебен после обедни). Так девицы даже предпочли отказаться от молебна.

ДЕРЕВЬЯ РОДА

Есть одно весьма почитаемое дерево, растущее рядом с замком Далхузи (в окрестностях Эдинбурга). А легенда связывает его с судьбой графского рода. В июле 1874 г., в безветренный день, увидев, как с дерева падает ветка, старый лесник сказал: «Помещик умирает». Через несколько минут стало известно, что умер одиннадцатый граф Далхузи.

Подобную историю рассказывают о семье графа Хоута. В родовом замке Хоут (Ирландия) есть старинное дерево, все ветки которого поддерживаются подпорками. Легенда гласит, что, когда это дерево упадет, графский род прекратит свое существование.

Еще одна похожая легенда связана с Ганноверской династией (Германия). В поселке Остер-Каппельн некогда стоял старый дуб. Он считался древом жизни германской королевской династии Гвельфов. В 1866 г. это дерево без видимых причин рухнуло на землю. Ганноверский король Георг V велел его поднять и приковать цепями к молодым деревьям, чтобы удержать. Однако спустя несколько месяцев Ганновер все же был захвачен прусским королевством.

И в пекинском Запретном городе, в маленьком саду, где обычно гуляли повелители ныне погибшей Маньчжурской империи, едва различимое за множеством подпорок, росло «Древо жизни династии». Согласно китайской легенде, процветание или падение маньчжурской династии было напрямую связано с жизнью дерева. В 1901 г. дерево погибло: оно рухнуло, когда убрали одну из подпорок. Через двадцать лет погибла и династия. Обратите внимание на сходство традиций, связанных с родовыми деревьями, в Британии, Ирландии, Германии и Китае.

Так же точно в Риме существовали два миртовых дерева, состояние которых изменялось при переходе власти от патрициев к плебеям. Эти деревья называли патрицианским и плебейским. Считалось, что, пока у власти находятся патриции, патрицианское дерево разрастается и зеленеет, а плебейское – сохнет; но во время Марсийской войны, когда плебеи начали побеждать, их дерево ожило, а дерево патрициев начало сохнуть.

ВЕНИК

Перебираясь в новый дом, старый веник с собой неси.

Это поверье связано с тем, что под веником может жить домовой. Но, кроме того, в народе сложилось непростое отношение к венику в силу его мистической двоякости. С одной стороны, веник и метла – излюбленные орудия ведьм, которые на них и летают, и росу ими стряхивают, и порчу наводят, болезни насылают (швырнули веник вослед или подбросили его под порог – и готово!). С другой стороны, поскольку с помощью веника избавляются от грязи, ему приписывают и возможность избавлять от нечистой силы (метут им дорогу перед молодоженами, на него сбрасывают вред и бросают на перекресток и т. д.).

Если веником выметали солому, на которой обмывали покойника, такой веник обязательно выбрасывают. Но старый веник при переезде в новый дом обязательно брали с собой: во-первых, чтобы перенести домового; во-вторых, чтобы на выброшенный веник не наступили и тем самым не причинили хозяевам неприятностей.