Прогрессивный сатанизм. Том 1 - Мильхар

Дух не измеряется килобайтами.

Итак, целенаправленная воля есть Дух, влияющий на Материю. Порядок возникает в результате увеличения содержания Духа в Материи (т.е. усложнения ее структуры), Хаос – в результате уменьшения (упрощения). При отсутствии влияния целенаправленной воли на Материю содержание Духа в ней постоянно уменьшается за счет случайных процессов; это называется ростом энтропии. В теории передачи информации количество информации характеризуется энтропией, взятой с обратным знаком, что согласуется с нашими рассуждениями.

Пределом Порядка и Хаоса являются Абсолютный Порядок – состояние, при котором количество Материи стремится к нулю, а количество Духа к бесконечности; и Абсолютный Хаос – когда количество Материи стремится к бесконечности, а количество Духа – к нулю. Но это – абстракция, не имеющая отражения в реальности.

Не бывает ни информации ни о чем, ни материи, состоящей из ничего. В то же время, в природе всякая материя может быть охарактеризована какой-то информацией, а всякая информация имеет материальный носитель. Даже черные дыры (наиболее приближенный к Абсолютному Хаосу тип объектов во Вселенной) несут в себе информацию – масса, скорость вращения, интенсивность магнитного поля; а философские идеи (наиболее приближенный к Абсолютному Порядку духовный объект) имеют материальный носитель – клетки головного мозга. Таким образом, в нашей

Вселенной Материя и Дух неотделимы друг от друга. И вопрос: что из них первично – не имеет практического смысла.

Таким образом, в мире всегда существовали и будут существовать пары диалектических противоположностей. В разное время в каждой паре может преобладать одна из них. Но если взять достаточно длительный период времени (например, всю известную нам историю человечества), то можно видеть, что в целом между противоположностями поддерживается равновесие. При этом периоды преобладания одного полюса над другим носят циклический характер.

В истории человечества можно выделить периоды Движения, когда шло бурное развитие знания, создавались и разрушались множество государств, – и периоды Покоя, в которые имел место застой. Также существуют периоды Порядка, когда создаются могущественные империи, господствует закон, – и периоды Хаоса с разрушением империй, нашествиями кочевников и т.п. Аналогично можно выделить периоды Материи, когда развивается экономика и прикладная наука, ведутся войны за территории и страгегически важные пункты, – и периоды Духа, с преобладанием абстрактного знания, религии, войнами за идею. Каждый из этих периодов имеет разную продолжительность.

Цикл Материя – Дух имеет периодичность примерно 1000 лет. Так, 26-31 вв. (V в.до н.э. – I в.н.э) – расцвет древнегреческой культуры, борьба Рима с Карфагеном, походы Александра Македонского, укрепление Римской империи – период Материи. За ним последовал период Духа: 31-36 вв. (I-V вв.н.э.) – возникновение христианства, распад Римской империи, резкое повышение роли религии и идеалистической философии. Далее был период Материи 36-41 вв. (V-X вв.н.э.) – возникновение раннесредневековых государств Западной Европы, древнерусского государства; обратите внимание, что роль церкви по сравнению с последними веками Римской империи снизилась. Следующий период Духа: 41-46 вв. (X-XV вв.н.э.) – ознаменовался господством церкви. C эпохи Возрождения начался период Материи 46-51 вв. (XV-XX вв.н.э.) – раскол церкви, радикальные изменения в экономике, захват территорий в Америке и Африке. Этот период только что закончился, и сейчас мы в начале нового периода Духа, о чем свидетельствует возрастание интереса к магии и психологии, резкое повышение роли информации во всех сферах жизни и кризис материалистической философии.

Периодичность цикла Порядок – Хаос составляет примерно 2000 лет. 24-34 вв. (VII в.до н.э. – III в.н.э.) – период Порядка, когда на мировой арене господствовали в основном одни и те же цивилизации (Египет, Греция, Карфаген, Рим, Персия) и исторические события развивались более или менее предсказуемо. За ним последовал период Хаоса 34-44 вв. (III-XIII вв.н.э.) – появление множества новых народов и государств, набеги кочевников на Европу. С 44 в. (XIII в.н.э.) идет период Порядка, который продолжится еще примерно 2 века, а затем снова начнет господствовать Хаос.

Сложнее всего дело обстоит с периодами Движения и Покоя. Судя по всему, этот цикл наиболее длинный. Последние 2000 лет господствует Покой, но очень похоже, что его господство заканчивается. До этого (до н.э.) был период Движения. Можно предположить, что периодичность цикла Движение – Покой составляет 4000 лет.

Философия Эпикура

Эпикур родился в 341 г. до н.э. на острове Самос. Его отец Неокл был школьным учителем. Эпикур начал изучать философию с 12 лет. В 311 г. до н.э. он переехал на остров Лесбос, и там основал свою первую философскую школу. Еще через 5 лет Эпикур переселился в Афины, где вел философскую школу, известную как "Сад Эпикура", до самой смерти в 271 г. до н.э.

Эпикур работал буквально до последнего дня жизни. Он написал более 300 работ, из которых упоминаются, в частности: 37 книг "О природе", далее "Об атомах и пустоте", "О любви", "Сомнения", "О предпочтении и избегании", "О конечной цели",

"О богах", 4 книги "Об образе жизни", затем "О зрении", "Об углах в атомах", "Об осязании", "О судьбе", "О представлениях", "О музыке", "О справедливости и других добродетелях", "Мнения о болезнях", "О царской власти" и др. Как свидетельствует Диоген: "В них нет ни единой выписки со стороны, а всюду голос самого Эпикура".

Ни одна из этих книг до нас не дошла: они, наряду с многими произведениями античности, были уничтожены христианскими фанатиками в IV и последующих веках.

Та же судьба постигла и книги его учеников. В результате из собственных текстов Эпикура до нас дошли только три письма (Геродоту, Пифоклу и Менекею), а также короткий трактат "Главные мысли".

Помимо этих немногих сохранившихся отрывков, мы можем судить о философии Эпикура по пересказам и изложениям его идей другими философами. Однако следует помнить, что зачастую эти пересказы весьма неточны, а некоторые авторы вообще приписывают Эпикуру свои собственные измышления, противоречащие сохранившимся до наших дней высказываниям греческого философа.

Так, принято думать, что Эпикур считал телесное удовольствие единственным смыслом жизни. В действительности же взгляды Эпикура на удовольствие не столь просты. Под удовольствием он понимал прежде всего отсутствие неудовольствия, и акцентировал необходимость учитывать последствия удовольствий и страданий:

"Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность. Также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того как мы вытерпим страдания в течение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать." Поэтому, согласно учению Эпикура, телесные удовольствия должны быть подконтрольны разуму: "Невозможно жить приятно, не живя разумно и справедливо, и так же невозможно жить разумно и справедливо, не живя приятно." А жить разумно, по Эпикуру, значит – не стремиться к богатству и власти как к самоцели, удовлетворяясь минимально необходимым для того, чтобы быть довольным жизнью: "Голос плоти – не голодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это, и кто надеется иметь это и в будущем, тот с самим Зевсом может поспорить о счастье… Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко добывается, а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности." Эпикур делил потребности человека на 3 класса: 1) естественные и необходимые – пища, одежда, жилье; 2) естественные, но не необходимые – сексуальное удовлетворение; 3) неестественные – власть, богатство, развлечения и т.п.

Проще всего удовлетворить потребности (1), несколько сложнее – (2), а потребности (3) полностью удовлетворить невозможно, но, по Эпикуру, и не нужно.

"Среди желаний наших, – пишет он Менекею, – следует одни считать естественными, другие – праздными; а среди естественных одни – необходимыми, другие – только естественными; а среди необходимых одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни. Если при таком рассмотрении не допускать ошибок, то всякое предпочтение и всякое избегание приведет к телесному здоровью и душевной безмятежности". Эпикур считал, что "удовольствие достижимо лишь при рассеивании страхов ума", и выражал основную идею своей философии следующей фразой: "Боги не внушают страха, смерть не внушает опасения, удовольствие легко достижимо, страдание легко претерпеваемо." Вопреки обвинениям, выдвигавшимся в его адрес еще при жизни, Эпикур не был атеистом. Он признавал существование богов древнегреческого пантеона, но имел о них свое мнение, отличающееся от господствовавших в современном ему древнегреческом обществе взглядов.