Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV - Шри Ауробиндо

Совершенно верно то, что для успешного движения по пути духовного развития определенное очищение необходимо и что чем более полным будет очищение, тем лучше, поскольку когда начнутся реализации, это позволит им продолжаться без особых трудностей или перерывов и исключит всякую возможность падения или неудачи. Верно также и то, что для многих очищение является первой необходимостью, – человеку нужно избавиться от определенных реакций и побуждений, прежде чем у него смогут начаться какие-то последовательные внутренние переживания. Но то, что необходимо более всего, это определенная подготовка сознания, в результате которой оно сможет все более и более свободно откликаться на действие высшей Силы. В процессе этой подготовки многие виды деятельности могут оказаться полезны: поэзия и музыка, которыми вы занимаетесь, могут способствовать внутреннему развитию, так как они действуют как своеобразная шравана (śravaṇa)[8] и манана (manana)[9] или даже, если возникшее в вас чувство очень интенсивно, как своего рода спонтанная нидидхьясана (nididhyāsana)[10] . Психическая подготовка, очищение от наиболее грубых форм витального и ментального эго, открытие ума и сердца Гуру и многие другие средства садханы оказывают очень действенную помощь: на предварительной стадии необходимым является не совершенство или полная свобода от двойственностей или от эго, а определенная подготовленность, развитие внутреннего существа, делающее человека способным к духовному восприятию и отклику.

Поэтому не стоит считать непреложной истиной все эти требования, которые, может быть, и правомерны для Х на том пути, которым он следует, но не могут быть навязаны всем; закон Духа не столь строг и неумолим.

Х… день или два назад пережила духовный опыт, в котором ее сознание поднялось над головой и расширилось до бесконечности, и она испытала безграничный простор, необъятный покой и невыразимую радость Бесконечного (она была свободна от ощущений тела и его ограничений), произошло также нисхождение Силы вплоть до Муладхары. Она не знает названий или специальных терминов, используемых для определения этих переживаний, но исходя из ее собственного описания, очень тщательного и подробного, сразу становится ясно, о чем идет речь. Недавно еще три или четыре садхака имели подобный духовный опыт, так что мы можем предположить, что работа Силы не была напрасной, поскольку это переживание является исключительно важным, а когда оно становится устойчивым и постоянным, оно может рассматриваться как высочайшее достижение старых йогических школ; для нас же это только начало духовной трансформации. Я упомянул вам об этом переживании, хотя оно и личное, чтобы вы смогли понять, что внешние недостатки или препятствия, имеющиеся в природе, или кажущееся отсутствие у кого-то йогических качеств не обязательно говорят о том, что человек не способен практиковать или не практикует садхану.

Не следует уделять слишком большое внимание низшей природе и создаваемым ею препятствиям, это негативный аспект садханы. Необходимо осознать свои недостатки и очистить от них природу, но если заниматься только ими, так, как если бы это было самым главным, то это не принесет большой пользы. Более важен позитивный аспект садханы – переживания, вызываемые нисхождением свыше. Если ждать, пока низшая природа будет полностью очищена, прежде чем надеяться на обретение позитивных переживаний, то может получиться так, что ждать придется вечно. Это правда, что чем более очищена низшая природа, тем легче осуществляется нисхождение высшей Природы, но также верно и то, и даже в большей степени, что чем интенсивнее нисхождение высшей Природы, тем больше очищается низшая. Ни полное очищение низшей природы, ни постоянное и совершенное проявление высшей не могут произойти мгновенно; здесь требуется время и терпеливое саморазвитие. Обычно, в ходе садханы, оба процесса (очищение и проявление) развиваются параллельно, все более и более набирая силу и содействуя друг другу.

Изменить природу нелегко, и это всегда требует времени, но если бы не было внутренних духовных переживаний и не происходило постепенного проявления другого, более чистого сознания, скрытого всеми теми несовершенствами, которые вы теперь стали видеть, то такое изменение было бы почти невозможным даже для людей, обладающих железной волей. Вы говорите, что в первую очередь должны избавиться от всех несовершенств природы, а затем уже стараться получить внутренние переживания. Но как вы собираетесь это сделать? Такие качества природы, как гнев, ревность, желание, изначально присущи обычному человеческому витальному сознанию. Их не удастся изменить, если человек не будет ощущать внутри более глубокое сознание, имеющее совершенно иной характер. Внутри вас есть психическое существо, которое божественно по своей природе и является частицей Матери, непосредственно связано с ней и свободно от всех этих недостатков. Оно скрыто плотной пеленой обычного сознания и природы, но когда оно освобождается от покровов и становится способно выйти вперед и взять на себя управление существом, оно изменяет обычное сознание, удаляет все эти небожественные элементы и полностью преобразует внешнюю природу. Именно поэтому мы рекомендуем садхакам сосредоточить свое внимание внутри, чтобы обнаружить это скрытое сознание; именно благодаря сосредоточению, какой бы метод для этого ни использовался, и возникающим в результате переживаниям человек раскрывается и становится сознательным внутри, а новое сознание и природа начинают развиваться и проявлять себя. Конечно же, мы хотим, чтобы садхаки также использовали свою волю и отвергали желания и неправильные движения витала, так как благодаря этому становится возможным проявление истинного сознания. Но для полного изменения природы одного отвержения недостаточно; чтобы его осуществить, необходимо, чтобы отвержение сочеталось с внутренними переживаниями и внутренним ростом.

Вы говорите, что все эти недостатки были скрыты в вас. Нет, они находились не где-то глубоко внутри, а во внешней или поверхностной природе, просто вы осознавали их в достаточной степени, так как другое, истинное сознание тогда еще не открылось и не развилось внутри вас. Теперь, благодаря тем переживаниям, которые вы получили, психическое приобрело большую силу, и именно благодаря росту этого нового психического сознания вы стали способны ясно видеть все, что должно быть устранено из вашей природы. Этого невозможно добиться сразу, так как все эти недостатки приобрели форму привычек, которые давно прочно укоренились в витале; но теперь они должны будут вас оставить, так как ваша душа хочет избавиться от них, а ваша душа становится все сильнее и сильнее. Так что вы должны использовать свою собственную волю, поддерживаемую силой Матери, чтобы избавиться от всех своих недостатков и вместе с тем продолжать развитие внутренних психических переживаний; именно благодаря сочетанию этих двух процессов все будет сделано.

Однажды начавшись, эти переживания обычно повторяются, независимо от того, каким является общее состояние садхака, хорошим или плохим. Но, естественно, они не могут привести к радикальному изменению до тех пор, пока не упрочатся и не станут привычными для всего существа или, по крайней мере, для его внутренней части. В последнем случае движения старой природы еще могут возникать, но они ощущаются как что-то очень поверхностное и не способны помешать развитию садханы. Это не имеет никакого отношения к добродетельности или порочности. Как только какая-то часть существа раскрывается высшему сознанию, переживания начинаются сами собой.

Да, такова суть этого процесса. Сначала состояние, которое должно быть установлено, достигается с большим трудом и воспринимается как что-то необычное, как некое переживание, которое человек легко утрачивает; впоследствии оно приходит само собой, но все еще остается неустойчивым; наконец, оно становится привычным и присущим существу состоянием, а затем делается постоянным и естественным. Вместе с тем, все состояния замешательства, беспокойства и заблуждения, когда-то свойственные природе, изгоняются из существа; сначала они часто возвращаются, но со временем становятся чем-то неестественным и чуждым природе, так что они возникают все реже и в конце концов полностью исчезают.

Эти подъемы и спады, о которых вы говорите, обычны для всех направлений йоги. Случаются они и на пути бхакти, но точно такое же чередование состояний света и состояний тьмы, причем иногда тьмы кромешной и нескончаемой, происходит, когда человек следует по пути знания. Люди, имеющие оккультные переживания, периодически обнаруживают, что все их переживания прекратились, и им даже кажется, что они более никогда не возобновятся. Даже когда человек достигает многих устойчивых реализаций, периодически все это, кажется, куда-то исчезает, уходя на задний план и ничего не оставляя на переднем, за исключением тягостной пустоты, которую если что-то и наполняет, то лишь нескончаемые атаки и трудности. Само устройство человеческого сознания служит причиной этих перепадов, и они ни в коем случае не являются доказательством непригодности к йоге или неизбежной неудачи в будущем. Человек должен быть готов к ним и уметь выдерживать их. Это те самые «день и ночь», о которых говорили ведические мистики.