Исламский энциклопедический словарь - Айдын Али-заде

Спустя три года, султан пожалел о своем решении об аресте Имама Раббани и освободил его. Он с большими почестями принял его, а затем позволил ему вернуться на родину.

Ахмад аль-Фаруки (Имам Раббани) был автором многих работ, в числе которых «Рисалат ат-Тахлилия» (Аналитический трактат), «Радд ар-Рафавид» (Отвержение шиизма), «Исбат ан-Нубувва» (Доказательства пророчества) и др. Однако самой известной книгой является сборник писем «Мактубат».

Ахмадиты - приверженцы секты Мирзы Гуляма Кадиани, которые считаются вышедшими из Ислама. Секта в основном распространена в Индии и Пакистане. См. Кадианиты.

Ахмад ибн Ханбаль - выдающийся мусульманский мыслитель и правовед, эпоним одного из четырех правовых школ суннитского Ислама. (См. Ханбалитский мазхаб).

Ашара аль-Мубашшира - 10 ближайших сподвижников пророка Мухаммада (Асхаб аль-Кирам), которых он при жизни обрадовал вестью о том, что они будут обитателями рая. Это Абу Бакр ас-Сиддик, Омар ибн Хаттаб, Осман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Саад ибн Абу Ваккас, Зейд ибн Сабит, Тальха ибн Убайдуллах, Зубайр ибн Аввам, Абу Убайда ибн Джаррах и Абд ар-Рахман ибн Авф.

Ашаризм - школа суннитского калама. Является одним из основных мировоззренческих школ правоверного Ислама. Его основателем был выдающийся мусульманский мыслитель и философ Абу аль-Хасан аль-Ашари (260/873 - 330/985), который был современником другого выдающегося суннитского мусульманского мыслителя и философа Абу Мансура аль-Матуриди из Самарканда (См. Абу аль-Хасан аль-Ашари).

Абу аль-Хасан аль-Ашари жил и творил в Басре (юг Ирака), которая в то время была одним из центров общественной, правовой и философской мысли мусульманского мира. Здесь развивались многие направления философских школ, проводились бурные полемики между их представителями. Среди всех направлений мусульманской мысли особенно выделялись представители известной философско-рационалистической школы мутазилитов, представителем которой долгие годы был Аль-Ашари.

Позднее Абу аль-Хасан аль-Ашари пересмотрел свои убеждения, отошел от мутазилизма и начал закладывать философско-мировоззренческие основы ортодоксального Ислама, который в то время нуждался в философском осмыслении и рациональных подходах к различным идеологическим проблемам. Эта нужда была вызвана необходимостью адекватного ответа на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны со стороны критиков. Без серьезного философского осмысления и систематизации мировоззренческих положений религии противостоять многочисленным оппонентам представлялось практически невозможным делом. Традиционные методы толкователей Корана и знатоков хадисов не могли дать ответов на многие вопросы, которые затрагивали образованные представители различных философских школ.

Встав на ортодоксальные суннитские позиции, Абу аль-Хасан аль-Ашари поставил свое блестящее знание философских методов им на службу и снискал себе известность во всем мусульманском мире. Благодаря разработанным им положениям, оказалось возможным успешно противостоять практически всем оппонентам. Как и Абу Мансур аль-Матуриди он разработал мировоззренческую доктрину, в которой положения Божественного откровения и их рациональное восприятие не противоречили друг другу.

Как и в матуридизме для Ашари первостепенной задачей стала проблема отношения веры и доводов разума. Между этими двумя категориями было необходимо преодолеть все противоречия. А для преодоления противоречий, конечно же, необходимо было создать фундаментальную философско-мировоззренческую доктрину, основанную на положениях ортодоксальной религии. Ашари признавал доводы разума в осмыслении, как окружающего мира, так и Божественного Откровения. Однако, вместе с этим, Ашари считал необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, и лишь затем доказательность их на основе положений разума. То есть, для доказательства положений веры он принимал доводы разума, но само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры. В этих рамках Ашари признавал философские методы исследования проблем и применял их в полемике с мутазилитами.

Философские воззрения Аль-Ашари по проблеме Божественных атрибутов были в основном схожими с матуридийскими. В отличие от матуридийской философии, у него все божественные атрибуты разделены на сифат ас-сальбия (т.е. атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.

К сифат ас-сальбия относятся все положения личностных атрибутов Аллаха (как и в матрудийской философии). Это

1) Вуджуд - необходимость существования Аллаха;

2) Кыдам - предвечность;

3) Бака - вечность;

4) Вахданийа - единственность;

5) Мухалифат аль-Хавадис - неподражаемость;

6) Кыямун би-Нафсихи - постоянство.

К сифат ас-субутия (также, как и в положениях матрудийской философии) относятся:

1) Хайат - жизнь;

2) Ильм - знания;

3) Сам - слух;

4) Басар - зрение;

5) Ирада - воля;

6) Кудра - мощь;

7) Калам - слово.

Однако у ашаритов, в отличии от матуридитов, отсутствует положение о таквине - способности Бога к сотворению. Они его признают, но специально не выделяют в качестве доказательного атрибута Бога.

К сифат аль-асма же относятся следующие положения:

1) Хай (вечная жизнь);

2) Алим (всезнание);

3) Мурид (желание);

4) Кадир (неограниченная сила);

5) Сами (способность слышать абсолютно все);

6) Басир (всевидение);

7) Мутакаллим (способность говорить непостижимым для человека образом).

Ашари строго придерживался суннитских правоверных воззрений и строил свое учение на безоговорочном следовании Корану, Сунне, преданиям, которые исходили от сподвижников пророка (сахабов) и следующего за ними поколения (табиунов), сообщения от которых были переданы передатчиками и дошли до его времени. При этом, Ашари признавал все религиозные сообщения и не ставил разницы между тем, дошло ли то или иное сообщение (хабар) в передаче одного лица (ахад) или многих лиц (мутаватир).

В отличие от шиитов, Ашари не ставил также различий между сподвижниками пророка Мухаммада и признавал их всех. Идеальным мусульманским политическим правлением он считал времена первых четырех Праведных халифов (Рашидов). Признавал Ашари и караму - состояние озарения, которое Бог может давать некоторым праведным людям (См. Карама). Однако карама принципиально отличается от прямого откровения (вахй), которое давал Бог только своим посланникам.

Указанные выше положения своего учения об атрибутах Аллаха, Ашари противопоставил учению как антропоморфистов, которые воспринимали атрибуты буквально, уподобляя их человеческим, так и мутазилитов, которые принимали в качестве атрибутов только Вуджуд, Кыдам, Бака и Вахдания. Что же касается других атрибутов, то мутазилиты их отвергали считая, что они относятся к Божественной личности и являются лишь Его именами также, как упоминаемые в Коране имена "Милостивый ", "Милосердный" и т.д.

Относительно других атрибутов Бога, упоминаемых в Коране, таких как лик, руки и т.д., Ашари, в отличие от мутазилитов, признавал их существование, однако, в отличие от антропоморфистов, утверждал, что они не являются подобием людских. В своей книге "Ибана", где он выразил мировоззренческие основы своей доктрины, Ашари писал: «Кто-то может спросить: "Верите ли вы в существование лика Аллаха?" В ответ мы должны сказать, что мы действительно верим в существование лика Аллаха, потому что великий и могучий Господь сказал: "Вечен лишь лик Господа твоего, преславный и благородный"» (Коран, 55: 27). И далее он продолжал: «"Верите ли вы в существование двух рук Аллаха?" В ответ мы должны сказать, что мы действительно верим в это, но не придает рукам Аллаха форму. Великий и могучий Господь сказал: "Рука Аллаха - над их руками". (Коран, 48: 10). Однако возможно, что в дальнейшем он отказался от этих воззрений и стал воспринимать эти атрибуты как аллегории. В частности, в своей книге "Лема" он, как и мутазилиты, воспринимал понятие Божественных рук как Кудра (выражение Божественного всемогущества).

По проблеме свободы воли человека и Божественного предопределения, Аль-Ашари занял среднюю позицию между сторонниками абсолютной свободной воли (кадаритами) и сторонниками абсолютной предопределенности (джабритами). Он признавал ответственность человека за свои поступки. Но, в то же время, отрицание Божественного промысла в этом вопросе ставило под вопрос такие атрибутивные качества Бога как Его всезнание и всемогущество. Поэтому Ашари считал, что все деяния человека сотворены Богом. А человек их лишь приобретает (касб) в соответствии со своими пожеланиями и стремлениями. Касб - это соединение деяния, которое замышляется и исполняется человеком с волей Бога. Ашариты считали, что человек не имеет воздействия на касб, который творит Бог, и в этом состоит главное их отличие от позиции матуридитов. Поэтому их критики считали, что по вопросу о предопределении и свободе воли, они приближались к позиции сторонников абсолютной Божественной предопределенности - джабритам, которые отрицали наличие у человека свободной воли. Матуриди же, который принял ашаритский касб, в отличие от них, считал касб исходящим от человека, что наоборот, приближало матуридитов к кадаритам.