Философия и история философии - Татьяна Ритерман

В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира, поскольку боги находятся в потоке кармы, а люди не нуждаются в боге-спасителе. Позднее буддизм признал высшее духовное начало. В буддизме добродетель не зависит от вещей, от социального положения человека. Все люди несовершенны.

Бог создал мир, и ему заблаговременно известны и общие принципы устройства и судьба каждой вещи. Порядок вещей, в соответствии с христианской теологией, отражает порядок идей.

Креацианизм стимулировал христианских теологов к поиску в мире порядка, гармонии и красоты. Христианство уделяет много внимания оправданию несоответствия между земным миром и небесным. В христианской картине мира природа, сотворенная Богом, получает и свои законы от Бога, а то, что все происходящее в природе наделено естественностью, объясняет изначальной согласованностью всех божественных идей.

Универсальный принцип христианской картины мира заключается в том, что Бог непрерывно правит миром. Связь человека с Богом объявлена абсолютно свободной любовью.

Ислам во многом сходен с христианством, поскольку в значительной степени связан с арабской переработкой идеи монотеизма. Ислам исповедует единого трансцендентного Бога, который сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и т. д. Ислам и христианство различаются словами и деяниями своих основателей. Иисус погиб «рабской смертью», ставшей его основным деянием — невидимым успехом (победа над смертью, искупление грехов человечества, дарование верующим в него вечной жизни). Таким образом, в сознании его учеников масштабы личности Иисусу становятся еще более значительными.

Проникновение религиозной модели в социально-политическую жизнь мусульман обусловлено характером ислама. Исламская система более устойчива, чем христианская.

Человек, общество, культура

Культура является комплексом различных видов человеческой деятельности и общества в целом и результатов такой деятельности.

Гегель говорил о культуре, что она служит ключом к пониманию мудрости народов, поскольку является наиболее возвышенной сферой деятельности личности и направлена на утверждение истинно человеческого в человеке. Развитие культуры связано с поступательным движением цивилизации.

Понятие «культура» может применяться в различных аспектах. В частности, культуру понимают как развивающуюся систему духовных ценностей и процесс человеческого творчества. Культура предстает как постоянно эволюционирующий социальный организм, который может «жить», «дышать», «расти» и «видоизменяться» (А. Ф. Лосев).

В культуре проявляет и осознает себя общество. Культура является непременным условием и результатом существования. Только становясь цивилизованным, общество предоставляет человеку свободное право на культуру и возможность владеть ей, чувствовать себя творцом и хозяином культуры, самоутверждать и раскрывать себя.

Для восприятия культуры необходимо испытать определенное напряжение. Для формирования многогранной, развитой личности, обладающей профессионализмом, сознательной дисциплиной, высокой нравственностью, необходимо включение личности в культуру, что является непременным условием культурного прогресса.

По Гегелю, в культуре «всегда звучат идеи о диалогичности ее творчества и полифонии ее ценностей». Диалектика культуры состоит в свободном соревновании свободных умов.

Противоречивое единство прошлого и будущего, устремленность в будущее, способность опережать события являются отличительной особенностью культуры. К основным чертам культуры относят значение культурных основ современной цивилизации, охват всех слоев населения, социальная масштабность.

Прогресс культуры неразрывен с изменениями, происходящими в социальной и экономической жизни страны. Приоритетность культуры выступает в качестве основного закона жизни всей человеческой цивилизации.

Культура может быть представлена как форма одновременного бытия и общения людей прошлых, настоящих и будущих культур, как диалог и взаимопорождение этих культур. Культура предстает в качестве формы самодетерминации индивида в горизонте личности, сознания, мышления.

Сам человек представляет собой культурную ценность. Понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и всеобщности.

Культура выполняет определяющую функцию в жизни общества, обеспечивает его ценность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы жизни и, прежде всего, на экономику. Таким образом, культура аккумулирует, хранит и передает человеческий опыт, выполняя образовательно-воспитательную, интегративную и регулирующую функции.

Важное место в философии занимает системный анализ общества и исторического процесса в целом. Он должен проводиться с позиций выявления общих законов движения и развития общества, когда исходным пунктом построения теоретической, идеальной модели социума является рассмотрение общества как особой, специфической подсистемы объективной реальности. Философия понимает общество как способ организации совместного бытия людей.

В качестве основания модели общества в различных философских учениях выступает установка на решение вопроса о возможности общественного порядка, сформулированного Т. Гоббсом, который считал, что «война всех против всех» является естественным состоянием общества, что, в свою очередь, ведет к самоуничтожению человечества.

Философская методология помогает правильно поставить проблему и дает ориентиры в научном поиске ее решения. Выработка теоретической модели общества происходит от наиболее общих, абстрактных концепций к более конкретным и богатым по содержанию.

Так, общество, будучи определенной целостностью, является особой подсистемой объективной реальности, в основе которой находятся элементы, отличающиеся простотой и присутствующие во всех ее срезах, выступая в качестве структурных ее блоков. Главным среди этих элементов является человек как субъект истории, который проявляет активное отношение к миру в виде деятельности, которая предстает в различных формах. Вторым элементом общества как системы становится деятельность, а третьим — общественные отношения на основе многообразных социально значимых видов деятельности.

К общественным отношениям относят многообразные связи между членами общества, социальными группами и внутри них, которые возникают в результате материально-производственной, экономической, социальной, политической и духовной жизни и деятельности.

В системе общественных отношений наука выделяет первичные материальные (производственные, экономические, материальные, организационно-технические и социально-бытовые отношения) и вторичные (человек, деятельность, общественные отношения) уровни.

Общество состоит из совокупности людей, включенных в систему общественных отношений, которые, в свою очередь, складываются на основе социально значимых видов деятельности.

Гражданское общество и государство

Платон, Аристотель, Руссо, А. Смит, Д. Рикардо, Фихте оказали важное влияние на понимание принципа, сущности и специфики содержания гражданского общества и государства. Главным идеологом теории гражданского общества следует считать Гегеля, который различает гражданское общество и государство на основе понимания их как специфических феноменов.

В учении Гегеля соотношение общества и государства предстает как соотношение рассудка и разума. При этом философ исходил из идеи Платона о первичности государства по отношению к обществу. Большое влияние на Гегеля оказало и положение Аристотеля, согласно которому государство предшествует индивиду так же, как целое — части, что государство первично по сравнению с семьей и селением. Таким образом, Гегель объединил положение Руссо о воле как принципе государства с представлениями Платона и Аристотеля о государстве как совершенной и завершенной нравственной целостности.

В качестве «гражданского общества» (А. Смит, Д. Рикардо, Ж. Б. Сей) рассматривается буржуазное общество, в котором каждый индивид существует только для себя. Двумя основными принципами гражданского общества являются особенность и всеобщность.

На этапе гражданского общества общность людей является ничем иным, как системой всесторонней взаимозависимости, где пропитание, благо и право одного лица неразрывно связаны с аналогичными целями других частных лиц. Такую систему Гегель называет внешним государством, государством нужды и рассудка. На этой стадии понятие «гражданское государство» разделяется на особенность и всеобщность, которые, в свою очередь, приобретают свободу и самостоятельность для внешней реализации. Гегель считает, что для эволюции понятия данный этап является необходимым. Несмотря на распад особенности и всеобщности, присутствует их взаимосвязаннность и взаимообусловленность.