Рядовое время: Недели XIII – XXIII - Франсиско Карвахал

Евангелисты рассказали нам и о такой человеческой черте Иисуса как внимательность: Он сказал, чтобы дали ей есть. Иисус – совершенный Бог и совершенный человек – видит и чисто земные проблемы. Однако приоритет Он неизменно отдает тому, что связано с нашим вечным предназначением. В своем комментарии к словам Господа не умерла, но спит, святой Иероним обращает внимание на тот факт, что истинными являются оба утверждения: умерла для вас, а для Меня – спит. Если мы так ценим земную жизнь, как же мы должны ценить жизнь духовную!

Христианин, действительно желающий следовать за Господом, решительно отказывается от смертных грехов и, как правило, не допускает тяжелых падений. Между тем, неизменное пребывание в благодати никому не гарантировано. Как раз сознание собственной немощи побуждает нас избегать даже малейшего повода к смертному греху. Слишком высокую цену имеет жизнь души! Желание жить по благодати велит нам держать в узде наши чувства. Нам не следует обольщаться самоуверенностью. Нас не должны вводить в заблуждение ни опыт долгого следования за Христом, ни духовная искушенность. Зато всегда полезны будут частая исповедь и искреннее послушание духовнику.

Чтобы не подвергать опасности душу, мы должны вести нашу духовную брань вдали от границ, разделяющих тяжелые и легкие грехи, дозволенные и недозволенные поступки. Добровольно совершаемый грех оставляет в душе страшное опустошение, а потому его следует решительно избегать. Легкие грехи не исключают вовсе жизнь по благодати, но ослабляют душу, затрудняют следование голосу добродетелей, делают нас нечувствительными к легким веяниям Святого Духа. Тот, кто энергично не борется с легкими грехами, в конце концов впадает в тягчайшие грехи.

Будем просить Пресвятую Деву Марию, Матерь нашу, ходатайствовать о величайшем даре для нас: нам следует научиться ценить внутреннюю жизнь души. Эта жизнь – превыше всех земных благ, превыше самой физической жизни. Попросим Пресвятую Богородицу помочь нам сокрушаться о собственных падениях и упущениях. И тогда мы, вслед за псалмопевцем, сможем сказать: Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего[39]. Физическая смерть ничего не значит в сравнении со спасением жизни души и с приумножением ее внутренних благодатных сил.

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год C.

3. Не оборачивайся назад

1. Требования к призванию: готовность к самопожертвованию, отрешенность, безусловное посвящение…

2. Доказательства верности.

3. Добродетели, полезные на пути к Господу.

3.1 Чтения сегодняшней святой Мессы побуждают нас к размышлению. В его центре – требования, связанные с нашим призванием к служению Богу и ближнему. Первое чтение[40] повествует о том, как Бог послал пророка Илию с горы Хорив к Елисею. Илия должен был помазать Елисея в пророки Яхве. Когда Илия спустился с горы, он застал Елисея пашущим землю и, проходя мимо него, бросил на него милоть (плащ) свою. Этим жестом Илия обозначил тот факт, что Елисей отныне и навсегда призван полностью посвятить себя служению Богу. Елисей откликнулся на Божий призыв тотчас и безоговорочно. Он не оставил при себе ничего, что могло бы отвлечь его от служения: взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал, и пошел за Илиею, и стал служить ему.

Со своей стороны, евангелист Лука рассказывает нам о трех людях, пожелавших последовать за Христом[41]. Первый из них подошел к Иисусу, когда они были в пути: в долгом последнем пути в Иерусалим, на Голгофу… Казалось бы этот кандидат в ученики преисполнен решимости: Я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел, – говорит он Учителю. Однако Господь, видимо тронутый его великодушием, все же хочет дать ему понять, что в действительности ожидает того, кто решится связать свою жизнь со Христом. Этим Он помогает ученику избежать возможных разочарований в будущем. Следовать за Христом – значит постоянно быть в пути, возвещая повсюду Евангелие и приближая всем людям Спасение. Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Так должны жить и Его последователи: им следует отрешиться от материальных благ, а их решимость должна стать абсолютной.

Другого ученика призывает Сам Господь. Следуй за Мною, – говорит Он ему. Потенциальный ученик, получив приглашение последовать за Учителем, готов на него откликнуться, но не тотчас. Он собирается сделать это в более подходящее время, теперь же ему предстоит заняться домашними делами. Он не сознает простой истины: как раз тот момент, когда Бог обращается к нам, является наиболее подходящим, чтобы последовать за Ним. Может создаться впечатление, что, в свете сопутствующих призванию обстоятельств, откликнуться на него следует позднее. Однако Бог лучше знает, что нужно ученику. У Него – Свои замыслы относительно тех, кто, следуя за Ним, несет видимые потери. Ученик призван последовать за Христом немедленно, с радостью, самоотверженно и безусловно. Промедление в следовании за проходящим мимо нас Иисусом чревато тяжелыми последствиями: позднее, когда мы сами захотим сблизиться с Ним, мы можем уже не встретить Его. Господь пойдет Своим путем. Там, где Иисус Христос требует от нас посвящения, поддаться “искушению промедлением”[42] – значит совершить серьезный проступок.

Бог призывает каждого из нас в конкретных обстоятельствах. Во время сегодняшнего размышления спросим самих себя: каков наш ответ на призвание Христово? Готовы ли мы откликнуться на него решительно, самоотверженно и безоговорочно?

3.2 Третий ученик (о нем сообщает лишь один Лука) озирается назад, желая проститься с домашними своими. Возможно, он хочет в последний раз побыть в домашнем кругу. Как кажется, он уже возложил руку свою на плуг, т.е. решился последовать за Учителем. Между тем, призыв Господень всегда имеет срочный характер: ведь жатвы много, а делателей мало. Большая часть урожая может попросту пропасть, потому что ее некому собрать. Промедление, сопряженное с оглядкой назад, всевозможные отговорки создают прямую угрозу Господней жатве. По этой причине Иисус высказывается вполне определенно: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Новое трудовое поприще, вступить на которое призван ученик, потребует от него многих усилий: никак не меньше, чем пахота в Палестине, на твердых почвах по берегам Геннисаретского озера. Если рука находится на рукоятке плуга, нет возможности обернуться назад. Нельзя отвернуться в то мгновенье, когда к нам обращается Господь. Тот, кто хочет быть верным и счастливым, должен постоянно взирать на Иисуса[43]. Он должен вести себя как бегун, который, выйдя на дистанцию, не замечает вокруг ничего, всецело сосредоточившись на финишной ленточке, или как пахарь, не теряющий из виду метку на конце борозды и направляющий к ней свой плуг. Стоит обернуться назад, как борозда тотчас искривится.

Иногда искушение оглянуться назад связано с собственными слабостями или с давлением среды, шокированной подобным посвящением, или с образом жизни некоторых лиц, призванных стать примером для других, а на деле поступающих совершенно иначе. Своим поведением они фактически дают понять, что христианская верность не является главной ценностью в этом мире. Порой такого рода искушение может стать следствием определенного разочарования: несмотря на все приложенные усилия и непрестанную борьбу, идеал святости по-прежнему кажется недостижимым. После первого пыла – колебания, сомнения, страхи. Тебя беспокоят ученье, семья, деньги, а главное – мысли о том, что ты ничего не можешь, никуда не годишься, тебе не хватает опыта. Я знаю надежный способ преодолеть все твои сомнения, – эти соблазны дьявола или последствия робости: презирай их, изгоняй из памяти! Еще двадцать веков назад Христос учил: “Не оглядывайся!”[44]. В ситуациях тревоги и смятения нам следует взирать на Иисуса. Господь говорит нам: Будь верен, иди вперед. Если мы не потеряем из виду Христа, то сумеем весьма продвинуться на нашем пути. У нас нет достаточных оснований для того, чтобы оглядываться назад[45].

Озираться назад, – учит нас святой Афанасий, – значит обречь себя многим печалям, вновь оказаться в плену стихий мира сего[46]. Здесь – духовная леность, закрадывающаяся в сердце человека, потерявшего из виду Господа. Здесь – пустота души, которую не наполняют ни Бог, ни благородные помыслы призвания.