Спешите идти за Христом! Сборник проповедей. - Св. Лука Войно-Ясенецкий

А ныне помолимся святому Великомученику Георгию, да поможет он святыми молитвами своими в вашей непрестанной борьбе с родом сим развращенным и грешным. Аминь.

О настроении учеников Иоанна Крестителя и самого Предтечи

8 мая 1948 г. Суббота Светлой недели

"Пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил " (Ин. 3, 22). Он не Сам крестил, крестили ученики Его. "А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему " (Ин. 3, 23-26).

О чем они спорили? Точно не сказано в Священном Писании, но нетрудно догадаться из тех слов, которые последовали. Иудеи, крестившиеся у учеников Иисусовых, говорили об этом ученикам Иоанновым, и возник у них спор, спор о том, какое крещение более важно, более свято. Об этом заключаем мы из тех слов, с которыми обратились ученики Иоанновы к своему учителю: "Тот, о Ком ты свидетельствовал, вот Он крестит и все идут к Нему".

Почему они сказали, что все идут к Нему? Ведь многие шли и к Иоанну и от него принимали крещение. Это преувеличение в словах: они были так взволнованы тем, что крестит не один их любимый учитель, что им казалось, будто все пошли к Иисусу, все ушли от Иоанна.

Слова учеников Иоанновых дышали ревностью о славе его и завистью к Иисусу, Который привлекал всё больше и больше учеников. Это ревнивое и завистливое чувство учеников Иоанновых явно сказалось в словах их, обращенных к Иоанну.

А как ответил им Иоанн? Сам он разве был причастен к такому чувству ревности и зависти? О нет, совсем нет: он был неизмеримо выше своих учеников и ответил им словами, полными глубокого смирения. Он сказал: "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба" (Ин. 3, 27).

Вот на этих словах надо сосредоточить нам мысли свои и запомнить их хорошенько, ибо есть много таких людей, которые жаждут высокого положения, высоких дел, великого предназначения, стремятся только к славе.

Есть немало священников, которые спят и видят, чтобы стать архиереями. Есть немало людей мирских, которые мучительно завидуют людям, поставленным у кормила правления. Есть немало людей, завидующих тем, кто высоко над всеми стоит по своему глубокому уму и важной, глубокой научной работе; завидуют им и стремятся быть такими же. А сами ума не имеют. "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба".

Всякий человек, стоящий у великого дела, должен быть призван с неба, свыше; не только архиерей, поставляемый Богом пасти народ Божий, но и все великие политические деятели, имена которых отмечены в истории; и все великие деятели науки, философии, искусства — все они отмечены призванием от Бога. И только те, кто подлинно отмечен, творят великие дела; а те, кто сам карабкается к высшим должностям, способны только к делам малым.

"Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась" (Ин. 3, 28-29).

У древних евреев при совершении брачного обряда видную роль играл друг жениха. Себя святой Иоанн назвал другом Жениха — Жениха Церкви Христовой — Господа Иисуса Христа. Он говорит, что радуется радостью великою, видя славу и честь своего любимого Жениха, радуется, что эта радость исполнилась. Он не завидует, он радуется за Христа: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин. 3, 30). Мне нужно уйти, я дол жен сойти с дороги, низко-низко преклониться перед Христом.

"Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех" (Ин. 3, 30-31). Разве не слышали вы слов Иисусовых, когда Он прямо говорил, что сошел с неба, а Иоанн, еще не слышавши этих слов, Духом Святым знал, что это истинный Сын Божий, Агнец, предназначенный на заклание за спасение мира. Он знал, что слова, исходящие из Божественных уст Иисуса, неизмеримо выше его собственных слов, хотя вы знаете, что его Господь назвал величайшим из всех бывших до него пророков, и тем не менее свои слова Предтеча ставил неизмеримо ниже Божественных слов Самого Спасителя. Он говорил, что он от земли, а не с неба, говорит не Божественные слова, как Иисус, а говорит как сущий от земли, хотя и это были слова, внушенные Духом Святым. Таково смирение Иоанново.

Он, Христос, что "видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен" (Ин. 3, 32-33).

Опять вы видите преувеличение в словах Иоанна: конечно, не мог он сказать, что никто не принял Господа; ведь приняли Его все апостолы, приняли многие уверовавшие в Господа Иисуса. Иоанн скорбел о том, что в массе своей народ иудейский не принял Спасителя своего; ему казалось, что никто не принял Господа Иисуса, и с великой скорбью говорил он об этом. Видите, как огромна, как неизмерима разница в отношении к Господу Иисусу Христу учеников Иоанновых и самого Иоанна. Видите, что ученики были проникнуты ревностью о славе Иоанна, учителя своего, а не о славе Господа Иисуса Христа. Видите, что эти люди, несомненно стоявшие на весьма большой духовной высоте, были доступны тлетворному чувству зависти. Видите вместе с тем огромную высоту духовную Иоанна и безмерное смирение его. Противоположность эта подчеркивает, как дурна зависть и как высоко, безмерно высоко смирение, то смирение, которое проявил Иоанн Креститель.

Постараемся же всеми силами вырвать из сердца своего корни зависти, недружелюбия и всем сердцем станем стремиться к тому, чем обладал в такой огромной мере Иоанн Креститель, ибо только те, кто кротки и смиренны подобно Самому Господу Иисусу Христу, войдут в Царство Божие. Аминь.

На слова: "Бог примирил с Собою мир"

(2 Кор. 5, 19). 11 мая 1948 г.

"Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин. 3, 16-17).

Вот весьма недавно вспоминали мы тот страшный день, когда было совершено спасение рода человеческого на Кресте Христовом. Вот недавно поминали мы время, когда воссиял над миром свет из гроба Христова.

Исполнилось то, о чем вы только что слышали. Но надо понять всю глубину любви Божией, явленной в спасении рода человеческого, надо, чтобы вы поняли, как безмерна, как поразительна, как непостижима была эта любовь.

Ибо почему Бог Отец послал Сына Своего Единородного на такой страшный подвиг спасения рода человеческого неописуемыми страданиями Богочеловека? Неужели только потому, что должна была восторжествовать правда Божия? Неужели только потому, что Господь возлюбил мир? Нет, любовь Божия была неизмеримо более глубока, чем можем мы себе представить. Слушайте слова Павловы в послании к Коринфянам: "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения".

"Бог во Христе примирил с Собою мир". Не Он примирился с миром, а мир примирил с Собою. Чувствуете ли непостижимую глубину смирения Божия? Он точно Сам просил у мира, чтобы мир примирился с Ним.

Ведь это же поразительно: Он послал Сына Своего Единственного на страшную смерть для того, чтобы убедить мир примириться с Ним. Ведь это безмерная глубина любви и смирения, не вмещающаяся в сознание наше. А это смирение Божие явлено еще и в удивительных словах Откровения апостола Иоанна. Господь Иисус Христос говорит: "Стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3, 20).

Он, как нищий, стоит у дверей и ждет, не отворят ли, не примут ли Его. Это ли не глубочайшая любовь Божия, совершенно непостижимая для ума человеческого? Святой апостол Иоанн в своем соборном послании так и говорит: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин. 4, 9-10).

Бог по величию такой чудной любви Своей послал Христа в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир. Судить Он будет, судить придет, во второй раз придет, в первый же раз Он пришел не судить, а спасти мир.

"Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что их дела были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин. 3, 18-20).