2 Послание к Коринфянам - Пол Барнетт

3. Призыв Павла к примирению: заключение (7:2–4)

Вместите нас: мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. 3 Нее осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить. 4 Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей.

Павел сейчас возвращается к своему призыву к коринфянам примириться с ним. Он снова побуждает их вместить его [в их сердца] (ст. 2), иначе говоря, быть более открытыми в отношениях с ним. Предыдущий отрывок, где речь идет об идолослужении, вероятно, указывает на то, что в среде коринфских христиан Павел не пользовался расположением одной из двух групп: либо евреев, либо язычников. Многие язычники, похоже, находили его учение об идолослужении слишком запретительным или вообще ненужным (ср.: 1 Кор. 10:23), в то время как верующие евреи, особенно после подстрекательств вновь прибывших иудействующих миссионеров, могли почувствовать недостаточную суровость его требований. В ответ Павел очень четко излагает учение о разделении и призывает коринфян впустить его в их сердца.

Не вдаваясь в подробности, Павел приступает к опровержению трех выдвинутых против него обвинений, а именно: что он кого–то обидел, кому–то повредил и от кого–то искал корысти. Мы точно не знаем, в чем заключались эти обвинения, но они могли быть связаны со сбором денег для верующих в Иерусалиме. Возможно, Павла обвиняют в мошенничестве и безнравственности, проявленных в этом деле. Тем не менее он пишет это не в осуждение коринфян (ст. 3). Если они говорят об этом, то происходит это из–за злобной клеветы других людей. На самом деле, он видит, что в будущем он и коринфяне будут тесно связаны и в жизни, и в смерти. Павел готов с ними вместе и умереть, и жить (ст. 3). Как верующие они вместе делят общую судьбу.

Очевидно, что, несмотря на возникающие трудности, Павел не теряет оптимизма и уверен в своих отношениях с ними. Он пишет, что много надеется на коринфян, и хвалится ими, и говорит, что, несмотря на огорчения, выпадающие ему из–за служения, он исполнен утешением (ст. 4). И тут мы понимаем, какой необыкновенной стойкостью и настойчивостью обладал апостол Павел. Эти качества он, несомненно, приписал бы Божьей благодати и силе Духа Святого (так следует делать и нам).

III. Павел в Македонии: Тит приносит новости из Коринфа (7:5 — 9:15)

7:5–16

12. Тит приносит новости из Коринфа: «печальное послание»

Перед тем как сделать «длинное отступление», посвященное служению Нового Завета (2:14 — 7:4), Павел призвал коринфян «простить и утешить» нарушителя. Своим посланием из Македонии Павел продолжает рассказ о своем путешествии, который был прерван на Троаде (2:12,13). Он объясняет, с каким облегчением и благодарностью он наконец–то воспринял весть о поддержке его коринфянами в вопросе о нарушителе.

Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, номы были стеснены отвсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. 6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, 7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. 8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. 9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. 10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. 11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. 12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. 13 Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его; 14 итак я не остался в стыде, если чем–либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили все истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною; 15 и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. 16 Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

1) Бог утешает смиренных

Зная, что морские путешествия не совершались зимой, можно сделать вывод, что при наступлении поздней осени и отсутствии Тита в положенное время у Павла не было другого выхода, как отплыть (последним кораблем?) в Македонию. Из трех известных церквей в Македонии — в Верии, Фессалонике, Филиппах последняя представляется наиболее вероятным местом встречи, о котором ранее договорились Павел и Тит. Павел действительно мог провести там некоторое время в ожидании Тита, а затем написать это длинное послание.

Похоже, Тит принес одновременно хорошие и плохие новости. С одной стороны, он сообщил Павлу, что дисциплинарная проблема была положительным образом разрешена и что активность коринфян в сборе денег была ниже ожидаемой, но ее, по–видимому, можно было оживить. С другой стороны, Тит мог сообщить Павлу об усилении влияния иудействующих на коринфскую церковь и о нарастании выпадов лично против Павла.

Время ожидания Тита в Македонии было для Павла и его спутников временем страданий. Его слова плоть наша не имела никакого покоя (ст. 5) означают, что ночи они проводили без сна. Из–за их служения Евангелия они были стеснены отовсюду (ст. 5), то есть подвергались интенсивному давлению. Они испытывали отвне — нападения (преследования со стороны евреев или язычников?) и внутри — страхи (беспокойство о безопасности Тита?). Глубокое душевное страдание, заставившее Павла покинуть Троаду, совсем не прекратилось по прибытии в северную Грецию. Боль, являющаяся следствием его апостольской деятельности, была частью его жизни, где бы он ни был — в Коринфе, Эфесе, Троаде или Македонии.

С отчаянием ст. 5 контрастирует успокоение и благодарность, отраженные в следующих стихах (6, 7), которые начинаются со слов Но Бог. Да, боль и страдания Павла были велики, «но Бог…» Слова Павла Бог, утешающий сейчас звучат как рефрен фраз из начальной части послания (1:3–7). Конечно же, апостольское служение означало стеснение и смирение. Тем не менее он мог свидетельствовать, что Бог утешим его. Когда он пишет о Боге Ветхого Завета (Ис. 40:1,2), о его деяниях в далеком прошлом, он свидетельствует о деяниях Того же Бога во время его жизни. Бог, именно Этот Бог, утешил Павла в Македонии! Бог Библии, вчерашнего дня, является Богом дня сегодняшнего, всемогущим и дающим утешение Своим людям.

Бог утешил Павла двояким образом. Произошло, наконец, прибытие Тита, которое развеяло опасения, что он мог пострадать от рук грабителей (Павел, вероятно, ожидал, что Тит будет иметь с собой пожертвованные деньги, что могло сделать из последнего привлекательный объект для нападения). Далее, к его огромному облегчению, Тит принес радостное сообщение о положительном ответе коринфян на «печальное» послание. Павел утешился их усердием, плачем и ревностью по нему (ст. 7). Таким образом, Павел обрадовался тому, что они через Тита подтвердили свою верность и выразили сожаление в том, что причинили ему боль.

2) Их ответ: печаль ради Бога

Павел сейчас открывает то, о чем ранее говорил намеками. Причиной его огорчений в Троаде и Македонии было глубокое беспокойство по поводу возможного воздействия на коринфян (сейчас утерянного) послания (2:1—4, 13). Он не скрывает, что на какое–то время сожалел (ст. 8) о суровости послания. Будучи их апостолом, Павел испытывал отеческую любовь к своим детям по благовествованию(1 Кор. 4:14,15; 2 Кор. 6:13).

Послание, конечно же, опечалило коринфян, хотя и на время (ст. 8), и с положительным итогом, ибо это была печаль ради Бога (ст. 10). Павел напоминает своим читателям о существовании двух видов печали, или огорчений. Есть печаль мирская (ст. 10), которая в лучшем случае является неглубоким сожалением, которое затем поглощается горечью и жалостью к себе и оканчивается смертью. Но есть печаль ради Бога, которая производит покаяние, выражающееся в усердии, извинении, желании и ревности (ст. 11) и оканчивающееся спасением (ст. 10).

Здесь имеет место игра слов. Отправив послание, Павел почувствовал сожаление о тех огорчениях, которое оно должно было вызвать. Теперь, когда ответ был таким обнадеживающим, на что указывала их печаль ради Бога, он более не сожалеет о своем послании. Коринфяне выразили покаяние, которое не оставляет места сожалению[76].