Собрание сочинений святителя Григория Богослова - Григорий Богослов

151

А не к Отцу.

152

То есть, что Сын не существует.

153

Народы северные, вторгшиеся во Фракию, опустошившие эту область, но впоследствии побежденные и усмиренные Феодосием Великим.

154

То есть христианскую веру.

155

Слова: υπερσέβοντες (предпочитающие) и υποσέβοντες (недопочитающие), по разъяснению Илии, принадлежат Евномию, который обозначал ими степени поклонения трем Лицам Божества.

156

Поскольку Монтан первоначально посеял ересь свою во Фригии, то последователи его назывались фригиянами или катафригиянами. А в древности были известны фригийские жрецы Кибелы, которые скопили себя при посвящении в жречество.

157

Под галатами Св. Григорий, вероятно, подразумевает маркеллиан.

158

Св. Богослов имеет в виду здесь учение Аполлинария, называет же его не ересью, но братской распрей, потому что надеялся еще обратить Аполлинария к правой вере, как можно видеть из 77 письма его к Олимпии.

159

Под любительницей мучеников, по объяснению Никиты, Св. Григорий разумеет или само безмолвие, о котором сказал он выше, или одну из благочестивых жен, к которой удалялся он в село на безмолвие.

160

В страдании Св. Киприана (см. Acta sanctor. сентября 26 дня) сказано, что он вытребован был в Антиохию комитом Востока Евтолмием по доносу, будто бы своими посланиями возмущает весь Восток, даже весь мир.

161

Оно сохранилось и до наших времен. Греческий подлинник можно читать в Деяниях Святых (Acta Sanctorum) под 26–м числом сентября месяца.

162

Святая Иустина.

163

Растение, называемое иначе гирча из семейства зонтичных.

164

Философ Герон, как видно из этого слова, родом из Александрии, по учению циник, пострадал от ариан за православие, а именно был сечен и осужден на изгнание. Иероним, в списке Церковных Писателей, под именем философа Герона разумеет Максима, также циника, известного в жизни Св. Григория Богослова тем, что он впоследствии покушался присвоить себе престол Константинопольской Церкви.

165

Обращение к философу Герону.

166

По замечанию Илии, Герои, как циник, носил белый плащ, который Св. Богослов называет чуждым, может быть по цвету, для христиан, ведущих любомудрую жизнь, то есть для монахов.

167

Св. Богослов называет Герона псом, потому что он был циником; а это наименование произошло от слова κυων (пес).

168

Язычниками.

169

То есть Константинополем.

170

Платон в своей «Республике», признавая Гомера вредным для юношества, говорит, что надобно его, увенчав волной, выслать из города.

171

Скиндапс — род индийского растения. Поскольку же такого растения нет нигде в другом месте; то Св. Григорий считает название это ничего не означающим словом.

172

Трагелаф — животное, состоящее из козла и оленя, которое Св. Григорий признает баснословным.

173

Лукиан, осмеивая философа Хрисиппа, влагает ему в уста следующие слова: «Если хромой, хромой ногой споткнувшись о камень, получит рану, то хромота будет симвама, а рана на хромой ноге — парасимвама».

174

Св. Богослов говорит о геометрических линиях, что они нигде не имеют места, то есть ни в самом веществе, потому что рассматриваются в отвлечении от тел, ни в мысли, потому что он не суть что–либо только мысленное.

175

Они были циниками; и Герон тоже был циником.

176

Валентин, Кердон и другие учили, что не благой Бог был творцом мира.

177

Глубина (βάθος) и Молчание (σιγη), по учению Симона, Маркиона и их преемников, были главными из Эонов.

178

Монтан водил с собою одну бесчестную женщину и называл ее Духом Святым.

179

Манес учил, что необразованная материя, или тьма, совечна Богу.

180

Нават не допускал до покаяния отрекшихся от веры во Христа, и даже всех, падших после крещения, и двоеженцев.

181

Савеллий три Лица Святой Троицы сливал в единое Лицо Отца.

182

То есть от языческого бога войны Ареса, или Марса.

183

Констанция.

184

При Констанции имел большую силу евнух Евсевий, арианин.

185

При Юлиане Отступнике.

186

При императоре Валенте, который был покровителем ариан.

187

По сказанию одних — Урвана, а по сказанию других — Феодула.

188

Обращение к Герону.

189

Объяснение на это смотри в слове святому Афанасию Великому.

190

Это — арианин Лукий, который изгнал Афанасиева преемника Петра и насильственно занял епископский престол в Александрии.

191

Палладий, александрийский градоначальник.

192

Преемник Св. Афанасия Архиепископ Александрийский Петр.

193

Тавеилом Св. Григорий Богослов называет упомянутого выше арианина Лукия, который изгнал Петра и занял его епископский престол в Александрии.

194

Александрийский Архиепископ Петр, спасшись от ариан, убегает в Рим к папе Дамасу и приносит с собой окровавленные одежды убитых арианами. см. Сократ, кн. 4, гл. 22, и Никифор кн. 11, гл. 26.

195

Четыре года находившегося в изгнании и в продолжение этого времени как бы умершего для нас.

196

Гераклит.

197

Горним.

198

По объяснению Илии, Св. Богослов имеет здесь в виду Максима и называет его псом, как циника. При этом Илия замечает, что циники с особенной заботливостью отращивали у себя волосы.

199

По объяснению Илии, Св. Богослов разумеет здесь Св. Писание, из которого должны напоить себя живой водой словесные овцы, когда зачинают в себе семя спасения.

200

У Евангелиста Матфея гл. 13, ст. 8 читаем: принесло плод, одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать; а у Еванг. Марка гл. 4, ст. 8. В обратном порядке: и принесло иное на тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.

201

На олимпийских и других играх часто сильные борцы уступали за деньги победу над собой более слабым.

202

То есть тело душевное, чтоб облечься в тело духовное (1Кор. 15:44).

203

То есть Восток и Запад.

204

В которую египетские епископы, войдя в один храм, хотели рукоположить Максима.

205

Евномиане отрицали не только единосущее, но и подобосущее Бога Отца и Бога Сына. Кроме того, они учили, что можно совершенно постигнуть Бога умом человеческим. Против этого последнего лжеучения евномиан направлено настоящее слово.

206

Христианскую религию.

207

Не порабощаемся плотью.

208

Ум.

209

Ариане учили о Сыне Божием, что было, когда Его не было, и что, следовательно, Он стал из не сущего сущим.

210

Платон в Тимее.

211

Внешний опыт.

212

По–гречески εν υποσήματι, т. е. почти то же, что в сущности.

213

Опыт.

214

По некоторым спискам, как замечает Илия, вместо слов: «по власти» (τη εξουσία), читалось: «по сущности» (τη γε ουσία).

215

Плотин. Эннеады. И. кн. 2. гл. 1.

216

В рождении Бога Сына.