АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания) - Сергей Алексеевич Минский

Животное, не вычленяя себя из окружающего мира, благодаря тому, что оно бицентрично (т. е. не имеет развитого третьего аналитического центра, делящего сущее на две части — субъект и объект), не совершает стратегических ошибок. Ошибки такого плана связаны с появлением объективированного субъекта и как результат — философских понятий «хорошо» и «плохо» вместо обычных в мире животных «приятно» и «неприятно». А коль животное «не обладает» бессмертной душой, т. е. у него нет осознающего себя центра (или он не развит), действительность вынуждает его только лишь к реактивному поведению — к разумному поведению выживания физического тела. Хочу оговориться, что понятие «животное» очень широко, уровни развития животных слишком различны. Поэтому мы будем подразумевать в данном случае более высокие уровни развития биологических видов, которые и были охарактеризованы нами как бицентричные. Суть наших умствований заключена в том, что животное, сканируя своими рецепторами окружающий мир и реактивно производя свое действие или бездействие по отношению к нему, скорее всего, не осознаёт, что именно оно это действие или бездействие совершает. И нужно думать, что животное в таком случае лишено работы над ошибками, ибо поступает из «простых», тактических соображений, чего не скажешь о человеке. Последний запутался в самим же собой созданных философских премудростях, тем самым вынуждая себя на подобное развлечение в загробном состоянии существования и далее в новом рождении. Я даже не говорю о страхе в нынешней ипостаси существования по поводу этой предстоящей работы над ошибками.

Итак, сознание животного просто эволюционирует из жизни в жизнь (от содержания к форме), не задумываясь об этом, пока, если можно так выразиться, не нарастит «массу» сознания, которая и даст переход количества в совершенно иное качество, т. е. анализ подготовит и осуществит неизбежность такого синтеза. Так Господь создает душу бессмертную, которая из простого, когда-то недифференцированного механизма передачи жизни, в конце концов, становится венцом на данном этапе эволюционного развития так называемой живой природы. Она становится как бы координационным центром, как того опыта, который приобретался в дочеловеческом состоянии, так теперь уже и в человеческом. Хотя таких людей еще можно называть людьми очень и очень условно.

Здесь мне хотелось бы сделать небольшое отступление. Я раньше, интуитивно понимая огромную разницу в уровнях эволюционного развития, недоумевал: зачем Господь сделал такую сборную солянку из человеческого общества. Казалось, что гораздо естественнее, если бы это были уровни, закрепленные определенными формами. Казалось, что таким образом людям лучше бы жилось. Думаю, что мое «лучше» было всего лишь эквивалентом «легче». Мне хотелось не видеть надписей и плевков в лифте, не слышать матов, не быть свидетелем хамства и тому подобного выражения чувствительности. Сейчас понимаю: у Бога — другая задача. Ему нужно создать не более легкие и комфортабельные условия, но более тяжелые для тех, кто еще не дошел до уровня самосовершенствования. А для тех, кто только что дошел, это должно быть напоминанием, что, если они не будут создавать намеренные страдания, будет больше вынужденных. Конечно же, это объективный процесс, происходящий независимо от чьего-то произвола — все заключено в Универсальных Законах Мироздания. В данном случае под намеренными страданиями я имею в виду работу по воссозданию единства в человеческом сознании. Страдания — это данная нам объективность, «выравнивающая» наше шарахающееся из крайности в крайность движение и делающая через это из нас людей. Теперь это стало для меня совершенно ясным фактом. Люди, в особенности на ранних стадиях своего развития (как эволюционных, так и личных, онтогенетических, которые повторяют эволюционные, исторические этапы развития человечества) в основном, как мы знаем, воспринимают опыт через любопытство-подражание, результат чего впоследствии закрепляется или не закрепляется физическим телом в генах в зависимости от количества повторений этого опыта в потомстве. А также этот опыт закрепляется и на высших уровнях бессознательного, передаваясь при помощи метемпсихоза, чтобы в дальнейшем через обновленную форму и принцип детерминизма вершить наши судьбы. Если человеческое общество разделить на виды — это уже не будет человеческим обществом, и такое разделение даст более ограниченный опыт, ибо предполагает дополнительные структурные надстройки, чего природа не приемлет в итоге, хотя может допускать на «кратких» исторических отрезках времени. Связаны данные эксперименты с условиями, которые Господь поставил перед природой в виде своих фундаментальных законов. Это всё те же окольные пути.

Задумывался ли кто-нибудь из вас, почему на уровне физиологии, например, человека (а это относится к любому виду), такая огромная градация всяких физиологических «отклонений» от нормы? И что есть норма? Как мне кажется, норма — это то, что в данный момент может соответствовать сложившимся условиям (в рамках природы это условия внешней среды), это те организмы, которые лучше других готовы выживать в данное время в данном месте, готовы приспосабливаться к текущим обстоятельствам. Но со сменой этих условий могут понадобиться другие «варианты физиологии». И вот тут «окольные пути» становятся понятным механизмом тех возможностей, которые природа оставляет себе «на всякий случай». Природа всегда готова выживать: и если уж не в отдельных видах, то в целом-то уж точно. В этом — залог исполнения Универсальных Законов Системы Систем.

Один из них в комментарии Дионисия Фрейера к одной из его Парадоксальных Эмблем, как мы знаем, звучит так: «Центр толкает вперед, Центр отталкивает, Центр захватывает. Жизнь и Смерть идут в ногу». Конечно же, вы сразу ощутили в этом высказывании движение Вселенского маятника, проявленного как в самом великом, так и в самом малом из миров, созданных Богом. Он — это вибрации, это пульс: это — «лишь окольными путями открываем мы прямую дорогу». Таким образом, Юнг вслед за Сеченовым выразил самую суть данного закона. Все в этом мире — эксперимент, правильность результатов которого иногда можно не увидеть сразу, ибо мы ищем Центр, но можем видеть лишь один из краев, если это несоизмеримо с нашей жизнью. То, что мы называем случайностью, и есть «окольные пути», уводящие нас от Центра, чтобы вновь привести к Нему. Это та самая случайность, которая есть непонятая закономерность — «ложь в движении». И лишь мысль может дать нам какую-то надежду.

По поводу последнего опять приходит на ум «Теория видов». Не поэтому ли палеоантропологи, пытающиеся найти «недостающее звено», обречены на неуспех. Не потому ли до сих пор жива гипотеза Дарвина, суть которой — обслуживание планетарной природой синтетического процесса под названием «эволюция сознания», где «эволюция видов» лишь один край целого. Природа только «откликается» на вселенское движение к божественности сознания.