Великие исторические личности. 100 историй о правителях-реформаторах, изобретателях и бунтарях - Анна Мудрова

После всего случившегося Вольтер решил обезопасить себя от заслуженной им ярости женевского духовенства. В конце 1758 года он арендовал поместье Турней, а в начале 1759 года приобрел еще и поместье Ферней, расположенные по обе стороны границы Женевского кантона с Францией. Наконец-то Вольтер мог позволить себе роскошный образ жизни. Состояние его пополнялось из разных источников: пенсионы от знатных особ, наследство отца, гонорары за издание и переиздание сочинений, поступления от продажи принадлежавших ему должностей и от финансовых спекуляций. В 1776 году годовой доход Вольтера составил двести тысяч ливров, что превращало фернейского патриарха в одного из богатейших людей Франции. Человек теперь богатый и вполне независимый, капиталист, ссужавший деньгами аристократов, Вольтер — «фернейский патриарх» — мог теперь свободно и безбоязненно представлять в своём лице «общественное мнение», всемогущее мнение, и не бояться осуждения ни состоятельных членов общества, ни других сильных мира сего.

Ферней стал тем местом, где в течение 20 лет разворачивалась просветительская деятельность Вольтера. Здесь он принимал гостей со всей Европы. Паломничество в Ферней стало чуть ли не обязательным для всякого просвещенного путешественника. Отсюда Вольтер вел обширнейшую переписку: дружбой с Вольтером гордились такие «просвещённые» монархи, как Екатерина II, Фридрих II, возобновивший с ним переписку, Густав III шведский. К числу его корреспондентов принадлежали также польский король Станислав Август Понятовский, шведский король Густав III, датский король Христиан VII. В свои 65 лет и далее он продолжал отправлять сотни писем, выпускать множество литературных, публицистических, философских и исторических сочинений, одним из которых является «История Российской империи при Петре Великом». Написанная по заказу русского правительства, «История» прославляла царя-реформатора, резко порвавшего с варварством. Среди прочих плодов фернейского периода — философские повести «Кандид» (1759 год) и «Простодушный» (1767 год), «Трактат о веротерпимости» (1763 год), «Опыт о всеобщей истории и нравах и духе народа» (1756–1769 годы).

Наибольшую известность на протяжении 1760—1770-х годов принесло Вольтеру его участие в защите доброго имени таких жертв религиозных и политических преследований, как Калас, Сирвен, шевалье де Ла Барр, граф де Лалли.

В 1774 году Людовика XV сменил Людовик XVI. На склоне лет, когда Вольтеру исполнилось 83 года, он решил еще раз, может быть последний, повидать Париж. 10 февраля 1778 года патриарх французского Просвещения прибыл в столицу Франции. Здесь ему устроена была — при враждебном безучастии короля — восторженная встреча. Он приобрёл себе особняк на улице Ришелье, активно работал над новой трагедией «Агафокл». Постановка его последней пьесы «Ирена» (1776 год) превратилась в его апофеоз. Назначенный директором Академии, Вольтер приступил, несмотря на преклонный возраст, к переработке академического словаря. Он даже вступил в масонскую ложу Девяти Сестер. Спустя три месяца мыслитель скончался.

Деизм мыслителя был широко известен. Бог Вольтера, создавший Вселенную, но не имевший никакого отношения ни к чудесам, ни к таинствам, отличался от Бога правоверных католиков. Однако Вольтер не желал, чтобы его тело, тело еретика, выбросили на свалку, и формально исповедовался перед смертью. Парижский архиепископ Кристоф де Бомон счел сие недостаточным и отказал останкам Вольтера в христианском погребении. Они были тайно вывезены из Парижа и захоронены в Шампани. Такое обращение с гордостью Франции подрывало авторитет церкви и вызвало справедливое негодование. Вольтеру предстояло еще раз триумфально вернуться в Париж в 1791 году и обрести покой в национальной усыпальнице выдающихся людей — Пантеоне.

Несмотря на революционность идей, Вольтер не был абсолютным нигилистом. Многие его идеи, впрочем, как и идеи других мыслителей и общественных деятелей эпохи Просвещения, сегодня кажутся привычными и даже банальными. Однако таковыми эти идеи стали впоследствии, во времена же Вольтера и его единомышленников они подрывали общественные устои, коренным образом меняли нравственный облик людей.

Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх — его политический идеал, который Вольтер воплотил в ряде образов.

В этике Вольтер выступал как против врожденности моральных норм, так и против их условности. Он обосновывал «золотое правило» нравственности: «Обращайся с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой».

Борясь против церкви, духовенства и религий «откровения», Вольтер был вместе с тем врагом атеизма; походу на атеизм Вольтер посвятил специальный памфлет. Деист в духе английских буржуазных вольнодумцев XVIII века, Вольтер всевозможными аргументами старался доказать существование Божества, сотворившего вселенную. Философ оперировал: «космологическими», «телеологическими» и «моральными» доказательствами. Вольтер показывал несостоятельность религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. Он говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».

Свободу Вольтер понимал как свободу воли. Но свободы воли нет, есть лишь сознание своей собственной свободы.

По социальным воззрениям Вольтер — сторонник неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера). Высмеивал он и убеждение Руссо в необходимости отказаться от частной собственности.

В России с именем Вольтера связано распространение так называемого вольтерьянства — духа свободомыслия и иронии, пафоса ниспровержения авторитетов.

Вольтер рассматривал современную ему эпоху, то есть XVIII век, как время, в которое разум человечества должен оказать на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума он считал «здравую философию», опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер возлагал большие надежды на просвещенных монархов. Он считал, что будет время, когда к руководству государством придут философы.

Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей. Его творчество, подрывавшее авторитет феодально-клерикального мировоззрения, сыграло большую роль в подготовке умов к Великой Французской революции.

Руссо Жан-Жак

1712–1778

Французский философ, один из идейных предшественников Французской революции.

Француз по происхождению, Руссо был уроженцем протестантской Женевы, сохранившей до XVIII века свой строго кальвинистский и муниципальный дух. Родился Жан-Жак 28 июня 1712 года в Женеве. Мать, Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла при родах. Отец — Исаак Руссо, часовщик и учитель танцев, остро переживал потерю жены.

С самого детства Руссо увлекался чтением книг. Вообще Жан-Жак был любимым ребёнком в семье, уже с семи лет зачитывался вместе с отцом до утренней зари жизнеописаниями Плутарха; воображая себя античным героем Сцеволой, он обжёг себе руку над жаровней.

Из-за вооружённого нападения на согражданина его отец, Исаак, был вынужден бежать в соседний кантон и там вступил во второй брак. Жан-Жак, оставленный в Женеве, 1723–1724 годы провел в протестантском пансионе Ламберсье, потом был отдан в учение к нотариусу, а в 1725 году — к граверу. В это время он много читал, даже во время работы, за что подвергался суровому обращению. Как он пишет в своей книге «Исповедь», из-за этого он привык лгать, притворяться, красть. Уходя по воскресеньям за город, он не раз возвращался, когда ворота уже были заперты, и ему приходилось ночевать под открытым небом.

В марте 1728 года в 16 лет он покинул Женеву. Дальнейшее образование получал нестабильно. Сначала учился в монастыре Турина, затем учился, работая лакеем в доме аристократов. После образование в биографии Жан-Жака Руссо было получено в семинарии.

За воротами Женевы начиналась католическая Савойя. В Савойе Жан-Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, расстроившая своё состояние промышленными предприятиями, бросившая мужа и переселившаяся в Савойю, за принятие католицизма она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 году королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.