От Ариев к Русичам - Валерий Дёмин

Насколько ожесточенным и продолжительным было это сопротивление, говорит тот факт, что движение на юг и юго-запад началось приблизительно 4430 лет назад, а Вавилон был завоёван 3741 год назад. То есть на движение к Вавилону ушло почти 700 лет. Для сравнения колонизация Русской равнины и Скандинавии заняла около 100 лет. Повторная колонизация Русской равнины и Европы заняла тоже около 100 лет. Войны с парсами и мидянами-иездами обострили до крайности отношения с ними, что, в конечном счёте, не способствовало удержанию Вавилона славянами-ариями (кисейцами). После занятия славянами-ариями (кисейцами) Вавилона была создана родовая федерация — Кисейское государство. Отошедшие в верховья Двуречья парсы и мидяне-иезды образовали свою родовую федерацию, которая называлась государством Митанни.

Свидетельства Заратуштры (Зороастра) о миграции славяно-ариев

Миграция славян-ариев, о которой нам повествуют индийские «Веды», «Славяно-Арийские Веды», «Велесова книга», «Иоакимовская летопись», «Мазуринский летописец» подтверждаются так же Заратуштрой. Его сочинению «Зенд-авеста» большое внимание уделил Е.И. Классен. Точка зрения Е.И. Классена изложена в его сочинении «Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов до рюриковского времени в особенности с лёгким очерком истории руссов до рождества Христова» 1854 года издания и имеет для изучения истории Русского Народа огромное значение. Не найдя общих потомков, он верно предположил, что славяне и скифы этнически родственные народы, что славяне основали Трою в Малой Азии и Этрурию на Апеннинах, что македоняне имеют славянское происхождение и т. д.

Есть, конечно, у него ошибочные предположения, но у кого ошибок не бывает, особенно в столь запутанном деле, как история Русского Народа. Но ведь не на ошибки мы должны обращать внимание, а на правильность концептуальной точки зрения в целом. Концепция Е.И. Классена, в целом, позволяет считать его одним из самых выдающихся историков русской национальной исторической школы и отдавать ему дань особого уважения и признательности. Его смог превзойти только В.М. Флоринский, который издал свой труд «Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни» на 40 лет позднее, в 1894 году, и в котором обосновал арийское происхождение славян, а также то, что славяне-арии из Сибири пришли на Русскую равнину и в Европу, о чём мы уже говорили выше.

Но вернёмся к Е.И. Классену. Благодаря ему мы имеем возможность отыскать у Заратуштры подтверждение миграции славян-ариев.

Заратуштра в своём сочинении «Зенд-Авеста» приводит 16 выселков ариев, кроме предложенного им. В переводе С.П.Виноградовой это звучит следующим образом:

«Сказал Ахура-Мазда Спитаме-Заратуштре: „О Спитама-Заратуштра, я сделал места обитания дарующие покой, как бы мало радости [там] ни было, весь телесный мир устремился бы в Арианам-Вайджа.

Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Арианам-Вайджа с рекой Вахой Датией. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многорагубный змея рыжеватого и зиму, дэвовское творение. Десять месяцев там зимние, два — летние, и в эти [зимние месяцы] годы голодны, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевина зимы; там зима [когда] идёт к концу, там большое половодье.

Во-вторых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Гаву, заселённую согдийцами. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный „скаити“ <…> многопагубную.

В-третьих, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Моуру сильную, причастную Арте. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный „марыду“ и „витушу“.

В-четвёртых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Бахди прекрасную, высоко [держащую] знамя. Тогда этому в щютиоооес состряпал Анхра-Манью многопагубный „бравару“ и „усади“.

В-пятых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Нисайу [расположенную] между Моуру и Бахди. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный шатание умов.

В-шестых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Харойву с оставленными домами (?). Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный плач и стенания (?).

В-седьмых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда со творил: Вэкерту <…>. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный паирику Хнафаити, которая соблазнила Кэрсаспу.

В-восьмых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Урву, обильную травами. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный злых правителей.

В-девятых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура Мазда сотворил: Вэхркану, заселённую гирканцами. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный мерзкий, неискупаемый грех педерастии.

В-десятых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура Мазда сотворил: Харахвати прекрасную. Тогда этому в противовес состряпал Анхра Манью многопагубный мерзкий, неискупаемый грех погребения трупов.

В-одинадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура Мазда сотворил: Хаэтумант лучашийся, наделённый Хварно. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный злых колдунов, <…>.

В-двенадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Рагу трёхплеменную. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный сверхшатание мысли.

В-тринадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Чахру сильную, причастную Арте. Тогда этому о противовес состряпал Анхра-Манью мпогопагубный мерзкий, неискупаемый грех предания трупов огню.

В-четырнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: Варну четырёхугольную, где родился Трайтаона, убивший Змея-Дахаку. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный неурочные регулы и неарийских правителей страны.

В-пятнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура Мазда сотворил: Хапта-Хинду. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный неурочные регулы и неурочную жару.

В-шестнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда сотворил: [страну] у истоков Ранхи, которая управляется без правителя. Тогда этому в противоес состряпал Анхра-Манью многопагубный зиму, дэавоское творение, и [чужеземных] правителей [из народа?] „таохья“.

Есть и другие страны и места обитания, и прекрасные, и замечательные, и выдающиеся, и великолепные, и ослепительные“.»

Куда были сделаны эти выселки, мы можем сейчас достаточно достоверно судить по археологическим и антропологическим открытиям, хотя по сочинению это сделать довольно трудно, разве что относительно выселка в Индию, где ещё в XIX веке жил народ, именовавший себя парсами, который сохранил много родовых обычаев и обрядов, веру древних предков — саввеизм — поклонение планетам или кабирам. Вполне возможно, что они поклонялись тем планетам, на которых существовали внеземные цивилизации и с которыми в далёком прошлом славяне-арии поддерживали контакты. В этом нет ничего удивительного, так как догоны в Африке тоже почитают звёздную систему Сириуса и полагают, что их далёкие предки прибыли оттуда.

В этом отрывке явственно бросается в глаза, что Заратуштра вводит понятие единого бога, именуя его Ахуро-Маздой. В противовес ему выступает Анхра-Манью, олицетворение разрушительной дэвовской силы. От Дэва до Дьявола, таким образом, дорогой читатель, остаётся всего один шаг. И этот щаг сделали иудеи, воспользовавшись заратуштризмом. Здесь же явно просматривается, что всё благоприятное на Земле для жизни людей приписывается воле Ахуро-Мазды. А всё неблагоприятное, естественно, его противнику Анхра-Манью. О значении этих понятий Заратуштры мы поговорим ниже, а сейчас для нас крайне важным являются поучения Заратупгтры относительно организации хозяйственной жизни и власти. В своём сочинении Заратуштра советует колонистам по прибытии и намеченную для поселения землю, построить город, определяет его план и пространство. Почему он так советует? Видимо, опыт прошлых выселок показал, что без укрепления города славяне-арии, попадая в окружение враждебных народов, стоящих к тому же на значительно более низком уровне развития, оказывались в тяжёлом положении. Отсюда открывается разгадка, почему уже в первом тысячелетии с.л. Русь во многих источниках именуется страной городов — Гардарикой. Но города не возникают по мановению волшебной палочки. Они являются следствием целенаправленного заселения славянами-ариями Русской равнины, начиная почти с середины 3-го тысячелетия до с.л.