Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 1 - Коллектив авторов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• Ноосферные принципы экономической глобализации и стратегия обеспечения основ безопасности жизнеустройства граждан государств в регионах биосферы Земли.
• Ноосферные критерии качества, продолжительности жизни поколений граждан: планетарные, региональные, местные планы действий по упреждению депопуляции.
• Ноосферный реализм в политике, экономике, правоотношениях граждан государств Земли: проекты и опыт реализации актов ООН по проблемам устойчивого развития.
• Ноосферная педагогика, этика, эстетика, психология, культура жизни поселений граждан в регионах государств глобального общества.
• Ноосферные критерии развития естественных, технических, общественных наук, знаний человечества.
• Ноосферные основания психологии развития, социализации личности в условиях глобализации.
• Ноосферные основания форм сознания, языка, логики и методологии научных знаний поколений граждан государств в условиях глобализации сфер Человечества.
• Стратегия формирования ноосферных основ образования для устойчивого развития общества.
• Проекты эколого-демографической паспортизации условий жизни народонаселения территорий планеты.
• Политическая экология и региональная экологическая политика жизнеустройства государств Земли.
• Экологическая экспертиза и паспортизация объектов природопользования территорий государств.
• Правовая экология общества и гарантии соблюдения экологических прав граждан государств.
• Экологический менеджмент и маркетинг сферы производства и потребления в условиях глобализации.
• Экологическое страхование: от норм права граждан – к безопасности субъектов жизнеустройства.
• Экологическая культура и этика жизни граждан: опыт, проблемы, практика в условиях глобализации.
• Проблемы экологической педагогики и психологии в семье, школе, развитии общества.
• Экология семьи, детства: предупреждение депопуляции, стратегия повышения качества жизни.
• Гражданский мониторинг безопасности жизни, устойчивого развития кризисных поселений регионов.
• Участие граждан в стратегическом планировании и управлении устойчивым развитием государств в условиях глобализации и регионализации.
Список приоритетных научно-прикладных проблем открыт…
Для решения неотложных проблем глобализации жизни граждан государств и в связи с подготовкой 1-го Ноосферного форума Земли необходимо издание ежегодного энциклопедического альманаха НООСФЕРА XXI ВЕКА с региональными и национальными выпусками издания.
В ядро соучредителей энциклопедического альманаха НООСФЕРА XXI ВЕКА могут войти от России (список предварительный и открыт для пополнения другими заинтересованными участниками):
Неправительственный экологический фонд имени В. И. Вернадского
Международная академия ноосферы (устойчивого развития)
Ноосферная академия наук
Ноосферная духовно-экологическая Ассамблея Мира
Международная академия образования
Волгоградский государственный университет
Смольный университет Российской академии образования
ОАО Всероссийский центр уровня жизни.
Ноосферизм как новая научно-мировоззренческая система
Емельянов С. А
Можно сказать, что Россия как земная собственность русской национальной идеи есть страна непредсказуемого прошлого и с большим трудом обсуждаемого будущего. Несмотря на отдельные изменения, произошедшие за последние несколько лет, которые с определенной долей условности можно квалифицировать как положительные, Россия в настоящее время представляет собой выздоравливающий, но еще не полностью здоровый социальный организм.
В современных условиях весьма актуальна выработка стратегической линии и идеологии выхода страны из нынешнего «транзитивного» состояния в завтрашний, а не вчерашний день человеческого сообщества. Надо, прежде всего, найти ответ на вопросы: откуда и куда следует двигаться России в исторической перспективе.
Необходимо понять, что задачи, стоящие сегодня перед Россией, требуют чего-то большего, нежели рутинной правительственной работы. Мы переживаем исторический период, когда развитие страны не является простым продолжением тенденций, уходящих корнями в более или менее далекое прошлое. Перед нами стоит задача исторического масштаба – необходимо спроектировать Россию 21-го века в условиях изменения вектора развития собственной страны в последние два десятилетия, а также все более явного кризиса прежних мировых тенденций развития, связанного с усилением роли виртуального финансового капитала.
Переход от «политики реформ» к политике национальных проектов является, скорее всего, результатом определенных реформистских неудач последних лет. Одним из национальных проектов является проект повышения качества жизни. Доктрина повышения качества жизни в значительной степени сводится к экономоцентрическому постулату о том, что, сделав людей свободными и материально богатыми, их можно сделать счастливыми.
Но провозглашение качества жизни как самодостаточной цели, а не награды за реализацию цели более высокого порядка является не очень сильной позицией. Искомое повышение качества жизни обычно возникает как следствие процесса реализации объединяющей национальной идеи. Общество способно оказать максимальное доверие власти только в том случае, когда все индивидуумы стремятся к общей цели. При этом результатом, бонусом и становится повышение качества жизни.
В основу реформ в России был положен доведенный до крайности принцип, что первичной социальной единицей является не общество, а индивид: общества не существует, а существует лишь некое аморфное собрание индивидов, своего рода гора социального песка. В современной России на месте коллективной идентичности больших субъектов истории ожидается появление разрозненных социальных атомов – кочующих в поисках удачи «граждан мира».
Данная социально-политическая философия именуется либерализмом. Эта идеология в своем генезисе является побочным продуктом эпохи Реформации XVI века и особенно начального этапа развития колониальной системы, приходящегося на XVII–XVIII века. Именно на колонизуемых пространствах, в первую очередь в Новом Свете, действительно сложились сообщества людей, состоящих из почти независимых друг от друга индивидов, взаимодействие которых сводилось к эпизодическим торговым сделкам.
Следует при этом обратить внимание на существенное обстоятельство: аморфное общество может существовать, когда легко поддающихся использованию ресурсов много, а людей относительно мало. Вот эта, по сути, уникальная ситуация универсализируется и возводится доктриной экономического либерализма в норму.
Диагноз современности в ее «глобалистском» варианте позволяет прийти к выводу, что свобода частной жизни не оберегает человеческую личность от подавляющего влияния посторонней воли. Так называемый «свободный» (в негативном смысле) субъект не становится более независимым, чем в эпохи нелиберальные и авторитарные, а во многом делается даже более зависимым и слабым, теряет внутреннюю устойчивость. Соответственно, в обществе увеличивается удельный вес безответственного слоя, не считающего нужным вырабатывать самостоятельную духовную и жизненную позицию, не желающего выходить из мира иллюзии в мир реальности, не готового к глобальным переменам и катаклизмам.
Современная культура не имеет под собой почти никаких оснований и оказывается чистой иллюзией или случайностью. С этой точки зрения вполне логичен вывод о том, что современные изменения – это изменения в никуда, в «ничто». При этом современная философия становится одним из видов духовного эскапизма (т. е. ухода от жизненных социальных проблем) и не входит в обыденное сознание народа. Отечественные философы давно уже сдали свою культурную и общественную нишу астрологам, шоуменам и колдунам.
Подавляющее большинство представителей «современной цивилизации» не способно на критическое принятие навязываемых им моделей потребления; люди этого сорта не управляют своими желаниями, более того, их желания даже формируются не ими самими. Этот своего рода «потребительский пролетариат» ориентируется не на «светлое будущее», а на созданное для них настоящее, яркие развлечения и эйфорию по банальному поводу.
Сращивание высших и низших мотивов выводится за скобки капиталистической системы управления социумом, так как капитализм поставил перед собой задачу создать «внеогневую» культуру жизни. И какое-то время казалось, что он эту задачу действительно решил. В чем и состояла иллюзия так называемого фукуямовского «конца истории». Но события 11 сентября 2001 года показали, что другой путь есть.
