Знакомство с Еленой Уайт Новый взгляд на ее жизнь, труды и их основные темы - Джордж Найт
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Понимание г–жой Уайт Второго пришествия тесно связано с шестой темой, помогающей нам оценить ее жизнь и труды. Мы имеем в виду трехангельскую весть из Откр. 14:6—12 и миссию Церкви адвентистов седьмого дня.
Весть третьего ангела и адвентистская миссия
Трехангельская весть, описанная в Откр. 14:6—12, определяет, по мнению Елены Уайт, отличительный признак Церкви адвентистов седьмого дня. С самого начала служения й до конца, в течение почти 71 года она держалась того мнения, что Бог специально поручил адвентистскому движению проповедовать весть третьего ангела.
Обратите внимание, как она описывает миссию Церкви: «В особом смысле адвентисты седьмого дня поставлены в этом мире как стражи и носители света. Им было вверено последнее предупреждение погибающему миру… Им была вверена самая важная и торжественная задача — провозглашение вести первого, второго и третьего ангелов. Никакое другое служение не сравнится по важное–ти с этим поручением. Ничто другое не должно поглощать внимание адвентистов.
Нам были поручены самые торжественные истины, когда–либо вверенные смертным людям, чтобы провозглашать их миру. Нашей задачей является провозглашение этих истин миру. Мир необходимо предупредить, и Божьему народу надо оставаться верным долгу, возложенному на него» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 19).
Подобно другим руководителям — адвентистам седьмого дня, Елена Уайт смотрела на трехангельскую весть как на «совершенную цепь истины» (Ранние произведения, с. 256), число звеньев которой росло с 1840–х годов и продолжает увеличиваться до конца времени. По мнению адвентистов, провозглашение первой вести (о наступлении часа Божьего суда) было начато проповедью Уильяма Миллера в 1830 и 1840 гг., а вторая весть (о падении Вавилона) начала проповедоваться в 1843 г., когда верующих — адвентистов исключали из церквей, к которым они ранее принадлежали, за веру в библейское учение о том, что Второе пришествие предваряет наступление тысячелетнего царства.
Эти две вести были важны, но они просто подготовили путь для проповеди третьей ангельской вести. Именно третья весть определила задачу Церкви адвентистов седьмого дня и ее уникальные отличительные особенности. Елена Уайт и другие верующие, соблюдавшие субботу, считали, что, «когда Христос вошел во Святое святых небесного святилища (в октябре 1844 г.), чтобы совершить заключительную часть служения искупления, Он поручил Своим слугам распространить по всему миру Свою последнюю весть милости. Это предостережение провозглашает третий ангел из 14–й главы Книги Откровения. Пророку в видении было показано, что сразу же вслед за провозглашением этой вести придет Сын Человеческий во славе, чтобы пожать жатву на земле» (История спасения, с. 379).
Елена Уайт неоднократно указывала, что «весть третьего ангела является последней вестью», ибо мир вскоре будет разрушен. «Когда эта весть выполнит свое предназначение, за ней не последует других милостивых приглашений. Какое великое поручение!» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 206, 207).
Г–жа Уайт учила, что проповедь вести третьего ангела (вместе с первыми двумя вестями) будет иметь всемирный размах. Непоколебимая вера в силу этой вести из Откр. 14:6—12 побуждала Церковь адвентистов седьмого дня трудиться во всем мире, возвещая Евангелие.
Весть третьего ангела, по словам Елены Уайт, должна быть не только всемирной. Ее назначение — вывести людей к свету. Посредством этой же вести каждый будет испытан. «Весть третьего ангела должна выполнять свою работу, выводя из церквей людей, которые встанут на основание вечной истины». Она — «весть жизни и смерти» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 61). Вновь Елена Уайт писала: «Господу угодно было поручить Своему народу нести весть третьего ангела как испытующую весть для мира. Иоанн видит народ, особый и отделенный от мира, отказавшийся поклоняться зверю или образу его; этот народ несет на себе знак Божий и хранит святость Его субботы — седьмого дня… Именно об этом народе апостол пишет: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12)» (Евангелизм, с. 233).
Сутью адвентистского понимания вести третьего ангела является неизменность Закона Божьего и восстановление библейской субботы. Первые адвентисты седьмого дня без труда распознали эти элементы в третьей ангельской вести. В противопоставлении имевших начертание зверя тем, кто соблюдал все заповеди Божьи, различимом в 13–й и 14–й главах Откровения, они увидели идею великой борьбы.
Но многие люди так и не поняли в третьей ангельской вести значения выражения «вера в Иисуса». Именно его смысл стремилась Елена Уайт донести до собратьев — членов Церкви на сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году. «Вера в Иисуса», подчеркивала она, означает уверенность втом, что «Иисус, взяв на Себя наши грехи, стал Спасителем, прощающим нас… Он пришел в наш мир и понес наши грехи, чтобы мы могли приобщиться к Его праведности. Вера Иисуса — это вера в способность Христа прощать нас полностью и совершенно» (Материалы 1888 г., с. 217). В другом случае она сказала, что «оправдание верою… есть весть третьего ангела в ее истинном значении» (Избранные вести, т. 1, с. 372).
С точки зрения Елены Уайт, весть третьего ангела соединяла в себе закон и субботу. Когда адвентисты седьмого дня делали акцент на законе и субботе в ущерб Евангелию благодати, они не проповедовали третью ангельскую весть полностью. Этот недостаток был присущ Церкви до 1888 года. Но, начиная с 1888 года, адвентисты стали полнее понимать весть третьего ангела, и Елена Уайт могла заявить, что Церковь в то время имела более полную весть и что «громкий клич третьего ангела начался с откровения праведности Христа — Спасителя, прощающего грех» (Избранные вести, т. 1, с. 363).
Центральное положение вести третьего ангела с ее призывом к всемирной миссии определило представление Елены Уайт о том, что эта весть является главной, основополагающей темой. И, подобно другим связующим темам, она переплетается с шестью остальными, о которых мы говорили выше.
Прежде чем закончить тему о вести третьего ангела, необходимо указать, что с третьей ангельской вестью прямо связаны не только фундаментальные труды Елены Уайт о законе, субботе, праведности по вере, великой борьбе и о других вопросах, но также ее объемные комментарии по вопросам образования, здоровья, издательской деятельности и евангельского служения.
Адвентистское образование было призвано научить людей распространять третью ангельскую весть. Весть о здоровом образе жизни, связанная с вестью третьего ангела так же тесно, как рука с телом» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 486), должна была дать людям здоровье, чтобы они
