Творения, том 5, книга 1 - Иоанн Златоуст

Впрочем, против иудеев достаточно и этого, и сказанного выше. Но так как некоторые и из не принадлежащих к обрезанным, подражая и соревнуя им, именно последователи Павла Самосатского, говорят, что Христос существует с того времени, как произошел от Марии, то мы спросим и их: если Христос существует с того времени, то как Он создал небеса? Пророк говорит здесь, что один и тот же и устроил хвалу "из уст младенцев и грудных детей", и сотворил небеса. Если же Он есть создатель вселенной, то Он был прежде небес и не от Марии получил начало, но был прежде Марии. И посмотри на мудрость пророка. Он не только представляет Его создателем, но и создавшим все с великой легкостью: "взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов" – не потому, чтобы Бог имел персты, но чтобы показать легкость создания всего видимого, и близкими к нам названиями научить нас тому, что выше нас. Подобным образом, когда пророк говорит: "пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли" (Ис.40:12), то означает не горсть, не пядь, но желает представить беспредельность силы Божией. Как же некоторые дерзают говорить, что Сын есть служитель (Бога Творца)? Тот, кто не всю свою силу привел в деятельность, когда надлежало сотворить небеса, – что я говорю: всю? – даже не меньшую часть ее, но малейшую, как может быть служителем? Как Он может быть служителем, если "что творит Он, то и Сын творит также" (Ин.5:19)? Как можно сказать: "также", если один – служитель, а другой Создатель? И как пророк называет эти дела Его делами, говоря в одном месте: "в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук" (Пс.101:26), а здесь: "взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов"? Дела принадлежат не служителям, а совершителям, и если кто есть только служитель, то дело приписывается не ему, а совершающему это дело. Следовательно, и прежде сказанное Моисеем сказано о Сыне: "в начале сотворил Бог небо и землю"; и: "да владычествуют они над рыбами морскими" (Быт.1:1,26). Совершивший хвалу "из уст младенцев и грудных детей", Он же и "посетил" человека.

9. То, что Моисей говорит об Отце, Павел относит к Сыну, выражая совершенное между Ними равенство. Если же святые безразлично приписывают сказанное об Отце Сыну, а сказанное о Сыне Отцу ("все чрез Него начало быть" – Ин.1:3), то где же дается Ему имя служителя? Нигде не видно этого. Вот, скажете, о Нем сказано: тем. Но не тоже ли самое говорится и об Отце? И послушай, каким образом: "верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1Кор.1:9); еще: "Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога" (2Тим.1:1); и еще:

"ибо все из Него, Им и к Нему" (Рим.11:36). Для чего же вы называете Его служителем? Для того, говорят, чтобы почтить Отца. Но сын говорит: "дабы все чтили Сына, как чтут Отца", а кто не чтит Сына, тот, очевидно, не чтит и Отца (Ин.5:23). Что же, говорят, не называть ли Сына Отцом? Нет. Он не сказал: дабы вы называли меня Отцом, а что? – дабы Меня, остающегося Сыном, вы почитали, как Отца. Если же ты будешь называть Сына Отцом, то смешаешь все. Честь у Них – общая, а личные свойства – особенные. Для того Он и и сказал: "Сына" и "Отца", чтобы вы не сливали их личностей. А как Он требовал бы Себе равной чести, если бы не имел одного и того же существа с Отцом? Но, скажешь, почему же Христос говорит о Себе много уничиженного? Потому, что Он желает научить нас смирению, и потому, что был облечен плотью, и по причине бесчувственности иудеев, и потому, что надлежало приводить род человеческий к знанию мало-помалу, и по причине несовершенства слушателей; кроме того часто Он говорит применительно к понятиям слушателей. Самые высокие выражения означают одно только достоинство (существа Божия), или – лучше – что ты ни сказал бы о Боге, все это несравненно ниже существа Его и говорится применительно к нашим понятиям. Что например ты хочешь сказать о Нем? Что – Бог велик? Но этого мало сказать о Боге: великое, как бы оно ни было велико, ограниченно, а Бог беспределен; даже и этого мало сказать о Боге: зная, что Он не имеет предела, я не знаю, что такое – Он и где Он. Назовешь ли Его мудрым, или благим, и притом беспредельно, ты не скажешь ничего достойного существа Его; но к выражению должен присоединять и мысль богоприличную. Если же такие высокие названия не выражают вполне существа Божия, то какого прощения заслуживают те, которые стараются уменьшить и эти названия? Итак, будем убегать их собраний и, познав предвечное бытие Единородного, творческую силу и самобытную власть Его, нераздельность Его с Отцом, снисхождение Его домостроительства и разнообразное попечение промысла Его об нас (а всему этому и еще большему научает внимательных сокровище, заключающееся в этом псалме) – будем во всей точности соблюдать догматы и являть жизнь, достойную их, чтобы нам получить и будущие блага, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, честь и слава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 9

"В конец о тайных сына, псалом Давида".

Другой переводчик (Симмах) говорит: победная о смерти сына Давиду.

Третий (Акила и неизвестный переводчик. См. Ориг. Экз.): о юности сына.

1. В конец, о тайных сына, псалом Давиду, 1 В конец. О тайнах сына. Псалом Давида. 2. Исповeмся тебe, Господи, всeм сердцем моим, повeм вся чудеса твоя. 2 Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. 3 Возвеселюся и возрадуюся о тебe, пою имени твоему, вышний. 3 Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний, 4 Внегда возвратитися врагу моему вспять, изнемогут и погибнут от лица твоего. 4 При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего. 5 Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сeл еси на прстолe, судяй правду. 5 Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде. 6 Запретил еси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил еси в вeк и в вeк вeка. 6 Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века. 7 Врагу оскудeша оружия в конец, и грады разрушил еси: погибе память его с шумом. 7 У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. 8 И Господь во вeк пребывает, уготова на суд прстол свой: 8 А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. 9 и той судити имать вселеннeй в правду, судити имать людем в правотe. 9 И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте. 10 И бысть Господь прибeжище убогому, помощник во благовремениих, в скорбех. 10 И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях. 11 И да уповают на тя знающии имя твое, яко не оставил еси взыскающих тя, Господи. 11 И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи. 12 Пойте Господеви, живущему в сионe, возвeстите во языцeх начинания его: 12 Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его, 13 яко взыскаяй крови их помяну, не забы звания убогих. 13 Ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля убогих. 14 Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от враг моих, возносяй мя от врат смертных: 14 Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти, 15 яко да возвeщу вся хвалы твоя во вратeх дщере сиони: возрадуемся о спасeнии твоем. 15 Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем. 16 Углeбоша языцы в пагубe, юже сотвориша: в сeти сей, юже скрыша, увязе нога их. 16 Погрязли народы в пагубе, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их. 17 Знаемь есть Господь судьбы творяй: в дeлeх руку своею увязе грeшник. 17 Господь познается, совершая суды: в делах рук своих увяз грешник. 18 Да возвратятся грeшницы во ад, вси языцы забывающии Бога. 18 Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога. 19 Яко не до конца забвен будет нищий, терпeние убогих не погибнет до конца. 19 Ибо не навсегда забыт будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца. 20 Воскресeни, Господи, да не крeпится человeк, да судятся языцы пред тобою. 20 Восстань, Господи! Да не преобладает человек, да судятся народы пред Тобою. 21 Постави, Господи, законоположителя над ними, да разумeют языцы, яко человeцы суть. 21 Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди. 22 Вскую, Господи, отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех? 22 Почему Ты, Господи, стал вдали? Презираешь благополучие (и) скорби? 23 Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий: увязают в совeтeх, яже помышляют. 23 Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: увязают они в замыслах, которые обдумывают. 24 Яко хвалимь есть грeшный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть. 24 Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется. 25 Раздражи Господа грeшный: по множеству гнeва своего не взыщет: нeсть Бога пред ним. 25 Раздражил Господа грешник, по великой дерзости своей (говоря): "не взыщет Он". Нет Бога пред лицем его. 26 Оскверняются путие его на всяко время: отемлются судьбы твоя от лица его: всeми враги своими обладает. 26 Оскверняются пути его на всякое время, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует. 27 Рече бо в сердцы своем: не подвижуся от рода в род без зла: 27 Ибо сказал в сердце своем: "не поколеблюсь, из рода в род (буду) без зла". 28 егоже клятвы уста его полна суть, и горести и льсти: под языком его труд и болeзнь. 28 Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба. 29 Присeдит в ловителствe с богатыми в тайных, еже убити неповиннаго: очи его на нищаго призираетe. 29 Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. 30 Ловит в тайнe яко лев во оградe своей, ловит еже восхитити нищаго, восхитити нищаго, внегда привлещи и в сeти своей. 30 Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. 31 Смирит его: преклонится и падет, внегда ему обладати убогими. 31 Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими. 32 Рече бо в сердцы своем: забы Бог, отврати лице свое, да не видит до конца. 32 Ибо сказал в сердце своем: "Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть". 33 Воскресeни, Господи Боже мой, да вознесется рука твоя, не забуди убогих твоих до конца. 33 Восстань, Господи, Боже мой! Да вознесется рука Твоя, не забудь убогих Твоих до конца. 34 Чесо ради прогнeва нечестивый Бога? рече бо в сердцы своем: не взыщет. 34 Отчего прогневал нечестивый Бога? Оттого, что сказал в сердце своем: "Он не взыщет". 35 Видиши, яко ты болeзнь и ярость смотряеши, да предан будет в руцe твои: тебe оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник. 35 (Но) Ты видишь, ибо Ты смотришь на страдание и озлобление. Да предан будет он в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником. 36 Сокруши мышцу грeшному и лукавому: взыщется грeх его и не обрящется. 36 Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется. 37 Господь царь во вeк и в вeк вeка: погибнете, языцы, от земли его. 37 Господь - Царь во век и в век века. Исчезните, язычники с земли Его! 38 Желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо твое. 38 Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое. 39 Суди сиру и смирену, да не приложит ктому величатися человeк на земли. 39 Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.

"Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои" (ст. 1-2).