Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение - Б. Н. Пандит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эта йогическая практика прямой реализации и ее вспомогательные мудры подробно рассматриваются в 6 главе Бхагавадгиты. Тот же вид йоги и мудры отражены в поэзии Калидасы, в третьей песне его Кумарасамбхавы (III.44–50). Смрити Яджнявалкьи вкратце упоминает о ней (III. 198–201). Также она нашла свое отражение в некоторых вачанах (речениях, стихах, прим, пер.) святых вирашиваизма Карнатаки. Ачарья Амритавагбхава, шиваитский философ нашего времени, недавно рассказал об этом в своей работе Сиддхамахарахасья (91,92).
Метрика и малини — два вида шамбхава-йоги, которые используют древнеиндийскую грамматику.
Это включает высоко технический подход к санскритскому алфавиту и использование звука в духовной практике. Матрика-йога подробно обсуждается Абхинавагуптой в Тантралоке, Тантрасаре и Паратришикавиваране. В этой разновидности шамбхава-йоги практикуется интуитивного рода визуализация, в которой вся Вселенная переживается как отражение собственных божественных энергий. Все явления представляются сияющими внутри благодаря игривой божественной воле практикующего. Практикующие матрику представляют свои собственные божественные энергии, сияющие в форме шестнадцати гласных индийского алфавита, и видят их отраженными в форме всех проявленных элементов — от элемента земли до Шакти, и, наконец, сверкающими в форме согласных от «ка» до «кша». Все это происходит мистическим образом без какого-либо участия концепций ума или условных отношений между словами и их значениями. Практикующие матрика-йогу интуитивно осознают, что все мироздание возникло внутри них, отражено в них и совершенно не отлично от их истинного Я (Тантралока, III. 280).
Вторая категория этого вида шамбхава-йоги известна как малини-йога. Подобная практика применяется и в ней, но на сей раз буквы расположены вразнобой, гласные и согласные перемешаны друг с другом, начиная с «на» и заканчиваясь «пха». Это глубоко мистическая практика шамбхава-йоги, подробно описанная в Паратришикавиваране, приносит быстрые результаты, и служит одновременно достижению как бхоги (наслаждения), так и мокши (освобождения) (Паратришикавиваране, 149,154).
Существуют и другие виды шамбхава-йоги, когда практикующие, развив достаточную силу внимания (авадхана), обращают всю силу концентрации этого осознания на свое блаженное сознание для того, чтобы уловить это психическое состояние и остаться в нем. Это переживание блаженства Я фактически доступно каждому при разных обстоятельствах. Например, чистое Я-сознание каждого человека на короткий миг сияет своим собственным лучезарным светом в тех ситуациях, когда мы испытываем сильные эмоции, такие как гнев, радость, изумление, и.т.д. (Спанда-карики, 22), или же во время какого-либо приятного переживания (Шивадришти, 1–9), или в промежутке между двумя мыслями (Спанда-карики, 38), или в состоянии между бодрствованием и сном. Наиболее бдительные практикующие, обладающие повышенной внимательностью, осознают внутреннюю природу чистого Сознания в такие моменты. Затем, уловив ее сосредоточенным в одной точке осознанием, они стараются утвердиться в этом состоянии Само-раскрытия на какое-то время. Со временем и приобретением большего опыта в практике, эти переживания Я длятся дольше и постепенно более тонкие уровни этого переживания оставляют все более глубокие следы в подсознании. Наконец, это переживание Я становится сущностной природой практикующих.
Различные виды шамбхава-йоги, описанные в таких философских трудах, как Спанда-карики, обсуждались Абхинавагуптой в Ишварапратьябхиджня-вивритивимартини, где он цитирует множество стихов из карик Бхатта Каллаты. Среди мастеров этой традиции, казалось, существовало соглашение по поводу канонов описания таких сугубо эзотерических практик. Их не держали в полном секрете, но, одновременно с этим, никогда не описывали их четко и полностью в виде единого текста. Абхинавагупта получил такое указание от своего величайшего наставника, Шамбхунатхи. Как он говорит в Тантрасаре:
Наш достопочтенный учитель сказал, что доктрину, слишком секретную по своей природе, не следует раскрывать в одном контексте, и, в то же время, она не должна полностью утаиваться (Тантрасара, 31).
Итак, ни один элемент концептуального мышления не должен проникнуть в практику какого-либо вида шамбхава-йоги. Поскольку она осуществляется исключительно за счет силы воли практикующего, без вмешательства какой-либо формы знания и действия, она называется иччха-йога, или йога воления. Полное совершенство и регулярная практика шамбхава-йоги приносит результаты и открывает тайны всех низших видов Трика-йоги.
Шакта-йога
Практикующим, которые не в состоянии уловить тонкости шамбхава-йоги и продвигаться по этому пути, следует обратиться к следующей более низкой ступени — шакта-йоге, йоге Само-созерцания. В этой практике используется ум и воображение для постоянного созерцания истинной природы Я, как учит шиваитский монизм. Практикующий должен постоянно думать о том, что он есть все и в то же время, что он — за пределами всего. Все мироздание — игра практикующего и проявление его божественных сил, созданное его собственной божественной свободной волей, без какой-либо посторонней помощи. Нужно представлять себя всеведущим и всемогущим чистым сознанием (Тантрасара, 21). Практика такой формы Само-созерцания помогает запечатлеть эти истины глубоко в сознании и подсознании. Со временем, практикующий начинает испытывать божественное абсолютное сознание как свое истинное Я. Оно больше не кажется только воображаемым представлением, навязанным умом. Развив твердую веру в божественность, бесконечность и чистоту своей истинной природы, практикующий может избавиться от прошлых следов ограничений, достичь шакта самавеши Абсолютной Реальности, и приобрести навыки практики шамбхава-йоги, которая является единственным прямым средством реализации божественной природы Я в ее высочайшем аспекте. Фактически, все виды шиваитской йоги должны подняться до уровня шамбхава для того, чтобы привести к высшей цели жизни.
Шакта — практика «чистой концептуализации» (шуддхавикальпа), йога Само-созерцания, силы воображения, медитации, и т. д., в то время как шамбхава — практика реализации «отсутствия концептуализации» (нирвикалъпа), йога, свободная от всяческого концептуального знания и грубых словесных образов. Поскольку шакта-йога — практика правильного концептуального знания, в которой практика концептуального мышления преобладает, она также зовется джняна-йогой.
Практика нидидхъясана Веданты напоминает шакта-йоту шиваизма. Но ведантисты, жившие после Шанкары, слишком подчеркивали важность философских теорий виварты, пренебрегая практическими аспектами теологии, как тому учили мастера древности. В силу чрезмерных взаимодействий с буддистскими логиками на протяжении десятилетий, ведантисты копировали и усваивали многое из буддизма, и постепенно стали склоняться в сторону мировоззрения, близкого нигилизму. Они пренебрегли практикой Веданты Шанкары до такой степени, что большинство из них сегодня даже не догадывается о существовании важнейших тантрических сочинений по Веданте, таких как (1) Видьяратнасутра Гаудапады, (2) Прапанчасаратантра Шанкары, (3) комментарий к ней Падмапады, (4) сочинение X в. Шривидъярнаватантра, и т. д. В результате отклонений от практических аспектов Веданты, многие последователи этой школы стали сомневаться в том, что Шанкаре принадлежит авторство Саундарьялахари. Один из таких последователей предпринял попытку доказать, что Шанкарадэва, принадлежащий школе Шайвасиддханта Тамилнаду, был автором Саундарьялахари. Очевидно, эти ученые не учитывают того, что сложные теологические доктрины, содержащиеся в Саундарьялахари,
