Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории - Освальд Шпенглер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
357
Ср. с. 318.
358
Об эпохе первобытной и высшей культуры ср. с. 533 слл.
359
Ср. с. 372.
360
Ср. с. 788.
361
Ср. с. 794.
362
Ср. с. 798 слл.
363
Ср. с. 795.
364
Mogk Е. German. Mythol., Grundr. d. germ. Philol. III (1900). S. 340.
365
Ср. с. 706 сл., 762 слл.
366
Ср. т. 1, гл. 4, раздел 13; см. с. 320.
367
Wissowa. Religion und Kultus der Romer (1912). S. 38.
368
В Египте культ правителя первым ввел Птолемей Филадельф. Почитание фараонов имело совершенно иной смысл.
369
Ср. с. 706.
370
Wissowa. Religion u. Kult. d. Römer (1912). S. 98 ff.
371
Ibid. S. 355.
372
Здесь невозможно передать символическое значение титула и его связь с понятием и идеей личности. Обратим внимание только на то, что античная культура единственная среди всех вообще не знала титула. Это бы противоречило строго соматическому моменту в ее обозначениях. Помимо имен и прозвищ у нее имелись только технические названия фактически отправлявшихся должностей. «Август» тут же сделался именем собственным, Цезарь – уже очень скоро названием должности. Поступательное продвижение магического ощущения можно проследить по тому, как среди позднеримского чиновничества такие вежливые обороты, как vir clarissimus [светлейший муж (лат.)]{720}, становятся постоянными титулатурами, которые можно присваивать и снимать. Точно так же имена чужих и устаревших богов становятся титулами признанного божества. «Спаситель» (Асклепий) и «Благой Пастырь» (Орфей) стали титулами Христа. В античные же времена даже эпитеты римских божеств постепенно становились самостоятельными божествами.
373
Диагор, за свои «безбожные» сочинения приговоренный в Афинах к смерти, оставил после себя глубоко благочестивые дифирамбы. Можно еще прочитать в этой связи дневники Геббеля и его письма к Элизе. Он не «верил в Бога», однако молился.
374
Ср. с. 826.
375
Ср. с. 709.
376
В знаменитом заключении своей «Оптики» (1706), которое произвело колоссальное впечатление и стало исходной точкой совершенно новой постановки вопросов в теологии, он проводит границу между механическими причинами и первой божественной причиной, органом восприятия которой должно стать само бесконечное пространство.
377
Как было показано выше, первым делом западное словоупотребление с его ego habeo factum вместо feci вывело на Божий свет динамическую структуру нашего мышления, и с тех пор мы со все большей решительностью фиксируем все, что происходит, с помощью динамических оборотов. Мы говорим, что «промышленность» открывает себе области сбыта и что «рационализм» добился господства. Ни один античный язык таких выражений не допускает. Никакой грек не заговорил бы о «стоицизме» вместо стоиков. В этом также сущностное различие между образами античной и западной поэзии.
378
Ср. т. 1, гл. 5, раздел 3; см. с. 361.
379
Ср. т. 1, гл. 5, раздел 15; см. с. 415.
380
Ср. с. 1032 сл.
381
Planck M. Die Entstehung und bisherige Entwicklung der Quantentheorie (1920). S. 17, 25.
382
Заставлявшие многих воображать, что отныне доказано «реальное существование» атомов – диковинный поворот в сторону материализма предыдущего столетия.
383
В самом деле, представление о продолжительности жизни элементов произвело на свет понятие полураспада в 3,85 дня (Fajans К. Radioaktivität. 1919. S. 12).
384
Ср. с. 829.
385
«Множество» рациональных чисел – счетное, а вещественных – нет. Множество комплексных чисел двумерное, и из этого следует понятие n-мерного множества, которое включает в теорию множеств также и геометрические области.
386
Нижеследующие соображения заимствованы мной из метафизического сочинения, которое я надеюсь в скором времени издать{721}.
387
Отсюда и животность – в горделивом или низменном смысле слова – в выражении лица тех людей, которые привычкой к мышлению не обладают.
388
Он установил, что до его времени ничего значительного не произошло, – так пишет он (ок. 400 до Р. X.!) на первой странице своего исторического труда{722}.
389
Зародилось в 522 г., во время остготского правления в Риме, однако лишь начиная с Карла Великого быстро распространилось по германскому Западу.
390
Притом что в сознании подлинного человека Возрождения имеет место весьма показательное сужение фактически переживаемого образа истории.
391
Первое доказательство того, что основные формы растительного и животного мира не развиваются, но являются внезапно, дал начиная с 1886 г. X. Де Фриз в своем учении о мутациях. Выражаясь на языке Гёте, мы видим, как один «напечатленный лик»{723} развивается в единичных экземплярах, а не то, как он напечатляется для всего рода.
392
Тем самым становится излишним считать, что события седой человеческой древности отстоят от нас на колоссальные временные промежутки и древнейшего из известных ныне людей отделяет от начала египетской культуры период времени, в сравнении с которым 5000 лет исторической культуры вовсе не являются исчезающей величиной.
393
Und Afrika sprach, 1912. Paideuma, Umrisse einer Kultur– und Seelenlehre, 1920. – Фробениус различает три периода.
394
Гёте в своей небольшой статье «Эпохи духа» дал такой глубины характеристику четырех периодов всякой культуры: предвремени (Vorzeit), раннего времени (Frühzeit), позднего времени (Spätzeit) и цивилизации, – что к этому и сегодня ничего не прибавишь. Ср. точно совпадающие с этим таблицы в т. 1; см. с. 75–83.
395
Нет у нас также и истории ландшафта (т. е. истории почвы, растительного покрова и климата), среди которого разыгрывалась история человечества на протяжении последних пяти тысячелетий. Однако историю человека так трудно отделить от истории ландшафта, они остаются настолько крепко связанными тысячью нитей, что понять без последней жизнь, душу, мышление совершенно невозможно. Что касается ландшафта Южной Европы, то с конца
