Сова была раньше дочкой пекаря - Марион Вудман

114

[114] 4,536 кг.

115

[115] 56,7 кг.

116

[116] 68,04–77,112 кг.

117

[117] Apuleius’ Golden Ass. P. VIII-10.

118

[118] Дух Святой (лат.). — Прим. пер.

119

[119] Юнг писал, ссылаясь на Rex marinus: «В реальности с самых высот в темнейшие глубины материи опускается тайное, способное к превращению вещество, где оно ожидает своего освобождения. Но никто не погружается в эти глубины в хорошем состоянии из-за своего собственного превращения в темноте и из-за испытания огнем, чтобы спасти своего короля. Они не могут услышать голос короля и думают, что это хаотичный рев разрушения. Море (mare nostrum) алхимиков — их собственная тьма, бессознательное… темный фон души содержит не только зло, но и короля, требующего и способного к освобождению, спасению». (Jung C.G. Alchemical Studies. CW 13. Par. 183.)

120

[120] Harding E. Woman's Mysteries. P.266.

121

[121] Apuleius' Golden Ass. P. IV-6.

122

[122] Обсуждалось в разговоре с доктором медицины А. Зиглером, Цюрих.

123

[123]Jung C.G. Flying Saucers: A Modern Myth. CW 10. Par. 780: «Мы теперь знаем, что существует фактор, являющийся посредником между очевидной несопоставимостью, несоизмеримостью тела и психикой, придающий материи своего рода "психическую" способность, а психике — своего рода "материальность", благодаря чему одно может воздействовать на другое. То, что тело может воздействовать на психику, кажется трюизмом, но, строго говоря, все, что нам известно, — это то, что любой телесный дефект или болезнь выражает себя психически».

124

[124]Jung C.G. Rex and Regina. CW 14. Par. 357f.

125

[125] Ibid. Par. 358.

126

[126]Jung C.G. Symbols of Transformation. CW 5. Par. 438.

127

[127] Stunkard A. New Treatments for Obesity. Treatment and Management of Obesity. P. 104. Установлено, что в целом не более 25 % людей с ожирением способны сбросить 20 фунтов (9,072 кг) и не более 5 % — 40 фунтов.

128

[128] В разговоре с коллегой я узнала, что Ханна Грин, автор книги I Never Promised You a Rose Garden, страдала от ожирения, хотя она никогда не упоминала об этой проблеме в книге и не была показана толстой в фильме. Это представляется ярким примером современного стремления разоблачить агонию души, но в то же время спрятать «постыдную» правду о толстом теле. Сходное умалчивание проявилось в Ассоциативном эксперименте.

129

[129] Джеймс Хиллман описывает две стороны этого архетипа в работе «Senex and Puer: An Aspect of the Historical and Psychological Present», Eranos-Jahrbuch, XXXVI, 1967.

130

[130]Von Franz M.-L. Apuleius’ Golden Ass. P. IV-5.

131

[131] Схема срисована со схемы архетипа marriage quaternio в работе Юнга «Психология переноса» (Jung C.G. CW 16. Par. 422).

132

[132] Rudwin M. The Devil in Legend and Literature. R 234ff.

133

[133] Milton J. Paradise Lost, IV, line 299.

134

[134] Bruch H. Eating Disorders. P. 337.

135

[135] Neumann E. The Child. P. 90–91.

136

[136] Ibid. P. 105–109.

137

[137] Ср. М.-Л. фон Франц «Мотив искупления в сказках» (von Franz, р. 54–55) относительно проекции самости на смерть, которая может быть психологическим фактором при самоубийстве.

138

[138] The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology. P. 85–86.

139

[139]Jung. CW 18. Par. 627.

140

[140] Ibid. Par. 632.

141

[141] Ibid. Par. 635.

142

[142]Daly M. Beyond God the Father. P 43.

143

[143] «The Psychological Aspects of the Kore» (Jung. CW 9, I. Par. 355).

144

[144] См. прим. к главе IV.

145

[145] Полное обсуждение андрогинности Диониса см.: Hillman J. First Adam, then Eve. Eranos-Jahrbuch, XXXVIII, 1969.

146

[146] Jung C.G., Kerényi С. Introduction to a Science of Mythology. P. 117.

147

[147] Ibid. P. 144.

148

[148] Ibid. P. 148.

149

[149] Квадратура круга (лат.). — Прим. пер.

150

[150] Из письма пастору Вальтеру Бернету, 13 Июня, 1955 (Jung C.G. Letters, 2.P. 258–259).

151

[151] Тело и душа (лат.). — Прим. пер.

152

[152] Юнг К.Г. Божественный ребенок. М.: Олимп, 1997. С. 371. (The Psychology of the Child Archetype. CW 9, I. Par. 291).

153

[153] Jung C.G., Kerényi C. Introduction to a Science of Mythology P. 101.

154

[154] Линда Фирз-Дэвид обсуждала психологическую значимость этих фресок в: Psychologische Betrachtungen zu der Villa dei Misteri in Pompeji.

155

[155] Более полное обсуждение этого мифа см. в: Kerenyi С. Dionysus.

156

[156] Репродукции фресок имеются в книге К.Г. Юнга «Человек и его Символы» (М.: ACT, 1997), где их обсуждает Джозеф Хендерсон.

157

[157] В Элевсинских Мистериях опасность инфляции или идентификации с настроением преодолевается с помощью Баубо, чье грубое чувство юмора (выставление своего зада) разрушает чары неизбывного горя Деметры. Вульгарный человек может высвободить в женщине жизненную энергию.

158

[158] Harding E. The Parental Image. 1947. P. 34–35.

159

[159] The Tavistock Lectures. CW 18. Par. 317.

160

[160] Eliot. Four Quartets, «Little Gidding».

161

[161] CW 10. Par. 261, 269, 271.

162

[162] Ibid. Par. 273.

163

[163] Ibid. Par. 275.

164

[164] Toward a New Psychology of Women. Par. 119.

165

[165] Symbols of Transformation. CW 5. Par. 576.

166

[166] Answer to Job. Par. 70.

167

[167] Ibid. Par. 78.

168

[168] Ibid Par. 91–92.

169

[169] Обсуждалось в письме, адресованном Дороти Хош, 3 Июля, 1952 (Letter 2.Р. 76–78).

170

[170]Jung C.G. Answer to Job. Par. 90: «Почему этот неизбежный результат христианской психологии должен означать искупление, сложно понять, за исключением того, что сознательное признание противоположностей, хотя и могущее быть болезненным в какой-то момент, на самом деле несет с собой определенное чувство избавления… С одной стороны, это избавление от мучительного состояния унылой и беспомощной бессознательности, а с другой стороны, растущее осознание противоположностей Бога, в которых может участвовать человек, если он не сожмется под ударом разделяющего меча, которым является Христос. Только в наиболее экстремальном и в наиболее угрожающем конфликте христианство в самом деле переживает избавление в божестве, всегда зная, что оно не разрушится, но примет ношу избранности Богом. Только этим способом imago Dei реализует себя в нем, и Бог становится человеком».

171

[171] Ibid. Par. 111.

172

[172]Ulanov. 1971. P. 313.

173

[173] Священный брак (лат.) — Прим. пер.