Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Однажды великого индийского святого в присутствии его учеников оскорбил неверующий, который несколько раз ударил его по лицу. Ни один мускул не дрогнул у мудреца, спокойное выражение лица не изменилось — потому что он не отождествлялся со своей физической оболочкой. Его ум был сфокусирован на Боге. Вы способны представить себе силу этого ума? Свами Шивананда распростерся перед человеком, который хотел его убить, а Иисус простил тех, кто его распял. Какое бы зло им ни причинили они отвечали только мыслью, содержащей чистую любовь. Истинный учитель не реагирует гневно, потому что и оскорбление и похвала для него — одно и то же.
Контроль над мысленными волнами не означает подавления. Подавление вызывает яростные эмоции. По разным причинам люди переносят оскорбление, подавляя гнев или боль, улыбаясь и проявляя твердость характера. Ментальные волны следует не подавлять — им нужно дать выход. Они должны быть преобразованы и направлены на такие возвышающие занятия, как повторение мантр, упражнения, пение и медитация на противоположных, позитивных, мыслях. Смените гнев на любовь, а страдание — на радость.
10. अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा॥१०॥
Абхаава-пратьйайааламбанаа вриттир нидраа
Та ментальная модуляция, которая включает в себя отсутствие какого-то бы ни было сознания в уме, называется сном.
В состоянии глубокого сна ум пуст. Это опыт пустотности, при котором ум не занят мыслями. Некоторые люди могут испытывать такое пустотное состояние ума даже с открытыми глазами. Но эту вритти не следует ошибочно считать состоянием сверхсознания, при котором наличествует полная концентрация, осознанность и реализация высшего Я.
11. अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः॥११॥
Анубхуута-вишайаасампрамошах смртих
Память — это удержание прошлого опыта.
Память, или смрити, присутствует, если впечатления, полученные умом, не исчезают навсегда и могут быть возобновлены в сознании. Когда человек выполняет действие сознательно, оно запечатлевается в уме. Если нет осознавания действия или события, его нельзя будет вспомнить. Память может являться результатом трех вышеназванных вритги — ложного понимания, словесной иллюзии и сна. Прошлые впечатления, существующие в уме, соответствуют тысячам лет жизни, но они не проявлены, и только тогда считаются памятью, когда выходят на поверхность сознательного понимания.
12. अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः॥१२॥
Абхьйааса-вайраагьйаабхьйаам тан-ниродхах
Их контроль (над читта вритти) проистекает из практики и непривязанности.
Различные формы ментальных модификаций, приносящих боль, можно контролировать двумя способами. Первый — это абхьяса, практика повторения. Изменение характера происходит только с образованием новых привычек. Второй способ ~ это непривязанность, или устранение эмоциональных реакций на ситуации или индивидуумов. Непривязанность не означает отсутствия любви или сострадания, она означает игнорирование эмоциональных мысленных волн. Вритти могут возникать, но за ними надо наблюдать без заинтересованности, а затем оставлять их.
13. तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः॥१३॥
Татра стхитау йатно бхьйаасах
Абхьяса — это непрекращающееся усилие для установления твердого контроля над мысленными волнами.
Чтобы освободить ум от различных мысленных форм, необходимо практиковаться регулярно в течение длительного периода времени. Существуют многочисленные средства, с помощью которых выполняется эта практика. Наряду с восемью пунктами раджа-йоги, приведенными здесь, существует множество иных форм практики, ведущих к той же цели Высшего Блаженства, включая и другие формы йоги, объясняемые в этой книге.
14. स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः॥१४॥
Са ту диргха-каала-наирантарьйа-саткарасевито дрдха-бхуумих
Практика обретает твердую основу, продолжаясь в течение длительного периода времени без перерыва и с искренней преданностью.
Если возникают перерывы в практике успокоения ума, или если усилия не прикладываются в течение многих-многих лет, результаты окажутся неустойчивыми и все достижения постепенно исчезнут. Практика должна быть постоянной, а кроме того должна выполняться ревностно. Успех достижим лишь в том случае, если есть истинное желание добиться цели.
15. दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसञ्ज्ञा वैराग्यम्॥१५॥
Дрштаанушравика-вишайа-витршнасьйа вашикаара самджиаа ваираагьйам
Вайрагья, или непривязанность, — это состояние сознания, при котором стремление обладать видимыми и невидимыми объектами контролируется усилием воли.
Непривязанность — состояние ума. Это — равнодушие к объектам мира. Оно включает в себя неподверженность приязни и неприязни. Когда бы ум ни ощутил вкус определенного чувства удовольствия, он привязывается к нему. Ум вспоминает опыт и жаждет его повторения. Это — желание, которое вызывает боль. Состояние вайрагьи не обязательно означает отказ от жизни в обществе, оно заключается в отделении себя от связывающих эмоций этой жизни.
Отречение является замечательным средством для достижения вайрагьи. Отказываясь от объектов чувств, ум быстро успокаивается. Но лучше помнить о том, что непривязанность не является синонимом необладания. Человек может не иметь ничего, но быть полным желаний. Если человек обожает вишневое мороженое, можно связать ему руки и заткнуть рот, но его ум будет по-прежнему стремиться к этому удовольствию.
В основе вайрагьи лежит внутреннее осознание бессмысленности внешнего мира. Тогда объекты и желания автоматически отпадают. Но отречение не означает бегства от общества, обязанностей и ответственности, как иногда считают. Оно означает выполнение собственных обязанностей бесстрастно и без привязанности.
16. तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम्॥१६॥
Тат парам пуруша — кхьйаатер гунаваитршньйам
Высочайшее состояние непривязанности происходит от знания Пуруши, оно отвергает даже три качества природы.
Истинная вайрагья — это идентификация единственно с Пурушей. Пуруша — это высшее Я, так же почитаемый, как Брахман в джняна-йоге. Он непроявлен и лишен качеств. Он — то всепроникающее Высшее Существо, которое присутствует в душе каждого человека. Его нужно отличать от Пракрита, первоматерии, заключающей в себе различные аспекты мира. Пракрита обладает Гунами, или качествами, как то: тамас — инерция, или летаргия, раджас — страсть, или активность, и саттва — чистота.
При высшей непривязанности нет отождествления с ограничивающими обстоятельствами, которые определяют индивидуума. Даже эти три качества отбрасываются, когда источник знания осознается в качестве высшего Я. Тот, кто претендует на святость, привязан к своим качествам чистоты и доброты. Если он считает себя грешником, то отождествляется с качеством духовной летаргии, которая вызывает дурные поступки. На духовном пути тамас последовательно замещается раджасом, то есть хорошие поступки приходят на место пассивности. Далее человек уравновешивается приобретением саттвичных, или чистых, качеств. Затем и чистота оказывается за пределами нашего опыта, человек обретает покой в высшем Я, поскольку Пуруша не ограничен, а потому пребывает вне трех качеств Пракрита.
17. वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात्सम्प्रज्ञातः॥१७॥
Витарка-вичаараанандаасмитаарупаанугамаат сампраджнаатах
Сампраджната самадхи (самадхи с сознанием) сопровождается размышлением, различением, блаженством и осознанием индивидуальности.
Самадхи, состояние сверхсознания, бывает двух видов. Первый,
