ОТСЕКАЯ НАДЕЖДУ И СТРАХ - Лабдон Очиров

После этого случая созерцатель Хугом Чойсенг спросил у Мачиг:

— Вы говорили о вреде шкур хищников и, особенно, ненужности собачьей шкуры, что это значит, разъясните нам, о Мачиг? Она ответила следующее:

— Вообще, шкуры хищников не являются плохим предметом, но их не нужно хранить у себя. Вообще, простые люди видят в них гневные знаки, и это божественные символы Высшей Тантры, ее особые знаки. Но это противоречит учению Будды, все это ношение шкур свирепых хищников не соответствует общепринятому видению обычных людей, особенно не отвечает духу моего учения.

Бодхичитта — стержень моего учения. Если практикующие Чод будут носить свирепые знаки из шкур хищников, то это будет способствовать чувству собственной исключительности и отвратит других людей. Это станет помехой для Бодхичитты, поэтому нужно отказаться от шкур хищников. Нужно освободиться от себя, от грязи эго, не надевать все это на себя, думать о пользе других, тогда ум будет удовлетворен и в результате родятся предельные благие способности, обретутся чудесные силы и различные способности совершать умиротворяющие поступки. Тогда человек может носить эти свирепые знаки, это не будет ошибочным и не причинит вреда ему самому, но может нанести вред обычным людям, поэтому нужно вообще отказаться от ношения таких вещей. Прошу хорошо понять все взаимосвязи сказанного мною сейчас.

Особенно это касается начинающих, не имеющих силы, практиков: им просто необходимо отказаться от свирепых знаков. Иначе это станет большим препятствием к осуществлению Бодхичитты и достижению освобождения.

В этом отношении особенно вредна эта собачья шкура, она обладает девятью недостатками:

1. это тело существа, вынужденного страдать кармически, и оно родилось собакой, поэтому оно имеет очень сильную кармическую оскверненность, и поэтому божества свиты Извечной Мудрости не могут окружать вас;

2. из-за оскверненности вас не могут окружать Даки, Дакини и Защитники;

3. дурной запах не позволяет приблизиться Гостям чистой породы;

4. это грязная вещь, поэтому все, кто встречается с ней, испытывают отвращение, и эта сила упадка и отвращения не нравится Хозяевам Земли, Стран, районов, мест, селений и т. д., вызывая гнев Дакини и их неудовольствие, тем самым причиняя большой вред;

5. от нее дохнут пчелы, комары, мухи и прочие насекомые;

6. покинутая владельцем плохая вещь вызывает отвращение у знатных людей и вызывает у всех неудовольствие;

7. все собаки в селениях поднимают шум, гам, лай и прочую неразбериху;

8. противоречит духу учения Будды вообще и любой традиции в частности;

9. в особенности противоречит духу моего учения и становится помехой для созерцания Бодхичитты.

Откажитесь от таких вещей, мои благороднорожденные.

Затем Хугом Чойсенг задал следующий вопрос:

—Мы поняли, что шкуры хищников, и собак в особенности, обладают большими недостатками, но что касается живых хищников и собак, то обладают ли они недостатками или достоинствами? Если они живые не имеют таких недостатков, то укажите причину того, почему мертвый зверь может породить такого рода проблемы?

Затем вы говорили о Хозяевах Земли, страны, района, места, селения, объясните этот пункт более подробно по каждому случаю.

Так вопрошал он, на что Мачиг отвечала:

—Слушайте внимательно, дети мои! Когда хищный зверь или собака живы, у них есть сила определенных недостатков и достоинств, но трупы этих существ имеют большую способность приносить проблемы. Их шкуры в особенности обладают той особой силой порождать недостатки и достоинства. Например, различные плоды, порожденные землей, такие как семейства корнеплодных, цветов, лекарственных растений, ядовитых растений, трав, деревьев, драгоценностей, все они хотя и не разрывны с Землей, породившей их, но имеют различные полезные и вредные свойства. И если взять экстракты этих растений, порвав их естественную связь с землей и вид, то действие их усиливается, и они обладают большей силой воздействия на живых существ.

Таким же образом шкуры хищных зверей обладают большей силой воздействия, чем сами живые существа. Особенно это касается шкур собаки, коня и человеческой кожи: будучи на живом существе, они не имеют такого воздействия, но, будучи сняты с трупа, обладают большими недостатками. Особенно это касается шкуры собаки. Я объяснила вам сейчас причину отказа от таких вещей, сохраните это в уме, дети мои. Когда вы отсечете путы привязанности к себе, этот корень сансары, то овладеете небесной сокровищницей пустоты и отсутствия эго, и тогда вы переживете единый вкус и гармонию в пространстве природы реальности всех радостей и мук Когда проявится полностью блеск чудесных сил реализации и вы сможете извлекать из него пользу и использовать все на пути, превращая в помощников просветления, тогда и шкура собаки, и другие нечистые предметы не смогут принести вред. Кроме этого случая, начинающий практик, желающий освобождения, не должен пользоваться такими вещами, осознайте это, благороднорожденные.

Духи хранители Земли, Стран и Мест

Первое: Общие и частные признаки хранителей Земли (тиб.: sa bdag).

В общем смысле хранителями Земли называют пресмыкающихся духов "Точе" (тиб.: lto phye). Вся поверхность земли — это тело пресмыкающегося существа, и оно воспринимает ее как "Я". Кто-то другой может формально притязать на часть Земли, но эти пресмыкающиеся духи воспринимают всю Землю как свое тело, как самих себя, и воспринимают притязания на обладание куском, как на разрезание своего тела. Поэтому общими хранителями Земли являются "пресмыкающиеся духи". (Другое значение слова "Точе" — это "змей" или "дракон". Прим переводчика).

Что касается различных частных видов этих духов, которые опираются на общие силы пресмыкающихся духов, то они фиксированы как на себе на определенном направлении пространства Земли. Это такие духи, как "Пагмо", "Лагпа", "Бхадра", "Тхисе" (Тхисе — это гора Кайласа. Прим. переводчика). Эти существа воспринимают себя слитно с каким-нибудь местом. У них очень многочисленная свита и все они называются хранителями Земли — сабдагами.

Теперь о духах "Шибдаг" (таб.: gzhi bdag). Они тоже делятся на общий и частный аспекты.

Вообще под словом "Шибдаг" ("Всеобщий Хранитель") подразумевают богиню Земли "Саи Лхамо" (тиб.: sa'i lha mo). Она контролирует и управляет телами пресмыкающихся духов, т. е. всем пространством Земли. Она неотделима от Земли, ее тверди, и существует, опираясь на нее. Она — богиня, проявившаяся от самосовершенства природы Земли. Сабдаги, такие как Пагго и другие природные силы (тиб.: 'byung po) гор, скал и пр., подчинены ей, она их главная владычица, поэтому Шибдаг, или Всеобщая Хранительница, — это Богиня Земли.

Частные аспекты — это ее свита, проявляющаяся в отдельных местах как часть общей силы.

Теперь о духах-хранителях страны или региона (тиб.: yul bdag). Они тоже имеют общий аспект и частный аспект. Примеры этих регионов — это Индия, Китай, Монголия, Средняя Азия, Непал, Персия, Киргизия, Шанг-Шунг, Аравия, Тибет и т. д. — все страны, имеющие свои наименования, известные как большие регионы. Эти духи ассоциируются с этими регионами, воспринимая их как себя.

Особые хранители регионов — это духи различных районов, находящихся внутри областей, у которых тоже в свою очередь есть доминирующие духи.

Духи-хранители местностей (тиб.: gnas bdag) тоже имеют два аспекта: общий и частный.

Общий аспект духов-хранителей местности — это сама земля, снежные горы, скалы, реки, рощи, цвет и форма, внутренний сок, вся эта взаимосвязь многих явлений, украшенная множеством полезных свойств, переполненная силой и полнотой жизни. Это места, где присутствует волна вдохновения (тиб.: byin rlabs) Тела, Речи и Ума Будд и Бодхисаттв, места, где собираются даки и дакини, места, обладающие энергией трех аспектов Просветления, места, в которых эта энергия пребывает постоянно. Это места, где сыновья и дочери Будды проявили свои просветленные Тело, Речь и Ум. Такие места есть везде: скалы, реки, озера, рощи, которые были связаны с ними. Эти места силы не появились силой сосредоточения и почитания людей, это естественные места силы с природной энергией, их называют всеобщими священными местами.

Частный аспект этих духов связан с местами, ставшими священными силой сосредоточения на них внимания множества людей, — это те места, где находятся священные символы, ступы, реликвии и т. д., символизирующие Тело, Речь и Ум Пробужденных. Каменные скульптуры, статуи, вырезанные и написанные на камнях мантры, рисунки, часовни и другие вещи, сделанные с культовой целью. Например, места силы двенадцати богинь Тенма (тиб.: brtan ma) — хранительниц, защищающих учение. Их священные места обладают большим благословением, и духи-хранители местности ассоциируют себя с такими местами.