Святые южных славян. Описание жизни их - Филарет (Гумилевский)

39) Vita s. Clementis 5. 15-18.

семью кафедральными храмами, и он положил построить свой собственный монастырь в Ахриде. Так в Ахриде было три церкви, одна кафедральная и две построенные св. Климентом, которые были меньше, но по округлости казались приятнее». Так он и красотою священных зданий привлекал болгар к благочестию40).

«Шел осьмый год учительства Климентова» и это был последний год правления Борисова. «Начальство принимает сын его Владимир41); четвертый год прожив с властию, стал тот простым человеком; наследником всего стал его брат Симеон42). Так как молва весьма славила Климента, то к. Симеон пригласил его к себе. Личное свидание и беседы вполне убедили князя в высоких достоинствах Климента. Тогда Климент поставляется в епископа Дрембицы или Велицы43), в землю дреговичей

40) Vita s. Clementis § 17-19 13. Краткое житие св. Климента, издан. Григоровичем § 8. 11. Составитель краткого жития писал не раньше XII стол., иное под руководством пространного жития, о чем говорит и сам в § 5, другое по живым памятникам, напр. § 8-11, а иное по слухам вовсе неверным, наприм. О крещении кн. Бориса, о времени посвящения Климента в епископа.

41) «Осьмой год учительства Климентова», не был последним годом жизни кн. Бориса, как напротив иные понимали, а только был последним годом правления Борисова. Так показывает связь речи у биографа Климентова. Потому сомнение г. Палаузова (Век к. Симеона стр. 28) о времени смерти Бориса – напрасное; равно несправедливо мнение Харьков. вестника (1864 г. II, 499) о времени прибытия Климентова в юго-западный край Болгарии. – Биограф Климента, под влиянием желания говорить красноречиво, иногда выражается неясно и неточно и события выставляет не всегда в порядке времени.

42) Тоже болгарин в прологе XIV в. «И еще ему (Борису) живу сущу в чернечстве и в него место сущю Володимерю, сыну его первому, бысть благословение Божие и Михаилово на Симеоне и прия стол, съгнав брата».

43) Vita s. Clementis § 20. В списке епархий имп. Льва показаны две «Велики»: одна в округе митрополии Филиппополя фракийского, другая в ведении митрополита «Филиппов Македонии». Tafel p. 49. 50. Климент был на кафедре Велички македонской. – У Лекеня Or. chr. 2. 290, в греческом перечне болгарских архиепископов сказано: «Климент, назначенный в епископа Тивериополя или Велички, получил потом от болгарского ц. Бориса в управление третью часть болгарского царства, т.е. от Солуня до Иерихо и Канин или Суниата». – Если Величка Климента то же, что Тивериополь, то иначе называлась она у славян Струмницею (см. мая 2 пр. 18). Другие указанные здесь города находятся на побережье южной Албании: Иерихо и Канина – у Авлон, Сопоти – в дельвинском округе. – Г. Григорович осматривал две Главеницы, остался с уверенностию, что Главеница Климента была та, которая находилась в провинции Драча, на пути из Элбасана до Драча (Краткое житие Климента стр. 26). По списку имп. Льва в митрополии Драча кафедра «Главеницы или Акрокеравнии» (Tafel p. 50). – На западе Охриды средняя полоса нынешней Албании, от Драча до Акрокеравнийского залива, занята была славянами еще в начале 7 века; они покорили себе и бывшие здесь колонии валахов -

и сакулатов, еще с 7 века начавших мало-помалу принимать христианство, по внушениям небесного вождя вм. Димитрия солунского44). К несчастию их, у них доселе не было епископа болгарина. Климент «первый из болгар является епископом». Это было в 896 г.45).

Блаженный во время учительства своего приготовил много людей, которые в состоянии были давать отчет о своей вере. Теперь в сане епископа с утешением «поставил он из них чтецов, иподиаконов, диаконов, и пресвитеров»46). – Но еще много надлежало ему трудиться для просвещения своей паствы и он трудился неутомимо. Народ и большинство клира незнакомы были с богослужением церковным и особенно с его значением высоким. Святитель «не давал сна очам», поучая всех и вводя стройный порядок и служение; «научал клир церковному благоустройству и всему, что касается до псалмопения и молитв, так что наконец клирики его паствы были ничем не ниже других славившихся в этом роде… На болгарском языке не было праздничных поучений»; священники, не зная греческого языка, не знали сами и не объясняли народу значения праздников. Климент сочинил слова, простые и понятные, на все праздники и стал для болгаров вторым Павлом. Из слов его стали научаться тайнам празднеств, совершаемых в славу Христа и Богоматери. Не оставлен им без похвал Креститель и узнаешь о чудных обретениях главы его; встретишься с жизнию пророков, апостолов, мучеников. Желаешь ли узнать, как жили преподобные? Много найдешь написанного о том на болгарском языке премудрым Климентом47).

римлян. Климент не был перемещен из Велички в Охриду: в известии ученика его место кафедры его, пред самою смертию его, отличается от охридского монастыря. Когда стал жить независимый болгарский архиепископ в Охриде, пока остается неизвестным, хотя и известно, что имп. Василий 2 граматою 1017 г. утвердил за охридским архиепископом Иоанном права независимого болгарского архиепископа (Зап. акад. наук V, 260. 261. Времен. кн. 5). Тем не менее видно, что св. Климент, будучи величским архипастырем, заведывал и Охридою.

44) Димитрий солунский и славяне. М. 1847 г.

45) Если св. Климент прибыл в Болгарию в сентябре 885 г. и оставался учителем 11 лет, то в епископа посвящен он в сент. 896 г., тогда как кн. Борис жил иноком в монастыре.

46) Vita s. Clementis § 18.

47) О сочинениях св. Климента, ныне известных, см. Истор. учение об отцах

Нераннее сказание говорит: «изобрел он также другие знаки письмен, отличные от тех, которые изобрел мудрый Кирилл. И посредством их похвальные слова и священные песнопения предал на письме»48). Всего вероятнее, что неранний сказатель видел сочинения Климента написанные глаголическими буквами49). В том не сомневаются ныне, что у славян были свои письмена до изобретения азбуки Кирилловой, только те письмена во многом были неудобные50). После того надобно положить, что бл. Климент при пособии изобретения Кириллова усовершил древние резы и таким образом составил глаголита51).

В Главенице, говорит еще сказатель болгарский, сохранились «столбы, на которых начертано письмо о приобщении всего народа ко Христу».

По древнему житию, тогда как болгарская страна, покрытая дикими лесами, не имела плодовых деревьев, Климент выписал из Греции плодовые деревья и прививками облагородил дикие.

§ 291. Там не упомянуты только «заповедания о праздницех»; а это поучение есть в сборнике XII в. Сергиевой лавры.

48) Краткое житие св. Климента § 16. 17.

49) В древнейшем списке глагольской азбуки она названа болгарскою. Поныне еще встречаются рукописи, писанные в Македонии глаголическими и самый язык их – древнеславянский с оттенками болгарского наречия. Срезневский в 9 и 10 тетр. Древностей 1865 г. стр. 122-125. 1. 129-135. Изв. арх. общ. 1, 358-372.

50) Свидетельства: а) черноризец Храбр: «славяне, погани (язычники) суще чрътами и резами чьтяху и гатаху». б) Пасхальная хроника (ed. Niebur. р. 45): «народы, у которых есть свои письмена, - скифы, сарматы» и проч.; в) Константин Порфирородный (De adm. imperio, с. 31) говорит, что хорваты, принимая христианство собственными подписями подтвердили клятву не воевать с христианами греческими и римскими. г) Суд Любуши говорит о досках праводатных. д) Ибн-Фоцлан показывает у славян надписи на мтолпах могильных, Ибн-эль-Недим свидетельства, нарезанные на дереве, Массуди – начертания на камнях.

51) В глаголите знаки ф и щ взяты из кирилицы и след. первая образовалась под влиянием последней. Так думал и Шафарик, хотя потом два раза переменял свои мысли. Изв. акад. I, 374-76. II, 300-304. Неудобства глаголиты, двусмысленность букв ее, указываемые Срезневским в Изв. археогр. общ. 1, 360-361 также указывают на образование ее из народных резов. Поелику же она удержала древние народные знаки, то это одно и было причиною, почему глаголита, несмотря на сбивчивое значение букв и их некрасоту, так долго держалась у славян. – Что касается до того мнения, что будто глаголита изобретена богомилами (Палаузова Век Симеона стр. 130), то это мнение не только не подтверждается никаким историческим свидетельством, но против него говорит и то, что глагольскими буквами писались евангелия, толкования пророков, богослужебные православные книги, и не видно ни одного богомильского сочинения, писанного глаголитою.

По известию современника, Бог прославил блаж. Климента благодатию чудес. Раз возвращался он из Главеницы в Охриду и ему встретились двое расслабленных и слепец. – Сострадая о их несчастии, возвел он очи к небу, прикоснулся к несчастным и расслабленные вскочили как елени и слепцу засиял свет.

Преклоненный старостию и истомленный трудами, хотел он отказаться от управления епархиею. «Подари мне, говорилон князю, не многие дни, чтобы побеседовал я с собою и Богом в монастыре моем». Князь опечалился такою просьбою и отвечал: «что ты говоришь отец наш* Могу ли допустить, чтобы при жизни твоей другой сидел на твоей кафедре* Если опечалил я тебя чем-нибудь: прости грех неведения». – Старец уступил воле князя. Но когда возвратился в монастырь, впал в болезнь и, предвидя близкую смерть оставил Болгарии прощальный подарок. – Недостававшую триодь, ту, которая поется сновой недели по пятидесятницы, теперь он докончил. Сделал завещание о написанных им книгах и другом имуществе, одну часть оставив кафедре, другую монастырю. Переселился к Господу июля 27 д. 6924 (916) и священное тело его положено было в монастыре, в могиле, им самим приготовленной, на правой стороне притвора52).