Российский колокол, 2015 № 1-2 - Журнал Российский колокол

Зову не всех, зову тех, кто готов к ним и способен на них. Простите меня, но скажу откровенно: как и во всякой профессии, так и среди учителей много таких, кто по духу чужд учительству. Они даже не ремесленники. Они хуже. Они – наёмники, которые не любят и проклинают свой учительский труд. Таким я дружески советую – оставьте школу. Ищите другое занятие. Идите в канторы, займитесь торговлей. Делайте, что можете, только освободите то место, где нужны люди с живой душой и большим запасом знаний».

Активную роль в нравственном воспитании финского народа сыграли священнослужители. Апостолом духовного перерождения называют пастора Макдональда, который в своей деятельности исходил из того, что народ без религии не способен на великие дела, к которым его призывали передовые люди страны. Он в своих проповедях подчёркивал, что религия даёт крылья мыслям и душе человека. Он первый из священников стал учить тому, что в церковь надо ходить не для того, чтобы только исполнять обряды, полагая, что тем самым угодил Богу и выполнил свой человеческий и религиозный долг. «Обряды сами по себе – ничто», – учили он и его сторонники своих прихожан на проповедях и в газетных статьях. Самое важное – сделать свою жизнь по-настоящему религиозной. В ней надо видеть Бога и Его любовь. В этом – сущность христианства. Жизнь должна быть горением и жертвой, которую мы приносим другим людям. Не может быть христианином тот, кто не любит своих ближних и ради них не живёт. Не может быть христианином и тот, кто не живёт трезво, кто не придерживается принципа никогда не лгать, не красть, не оскорблять и не обижать других каким бы то ни было образом и под каким бы то ни было предлогом.

Объединённые, настойчивые и последовательные усилия передовой части финского общества – патриотически настроенной интеллигенции – дали свои результаты. Они научили народ честности, ставшей поистине нарицательной. Они сумели внушить ему убеждённость в том, что нечестность одного финна – это позор для всего финского народа. Они научили финнов взаимно контролировать друг друга и тем самым совершенствовать поведение людей всего общества.

Григорий Петров приводит один показательный пример того, как школьные учителя помогали нравственному воспитанию детей, а заодно и яйцеводству в стране. В Финляндии не было союза птицеводов или яйцеводов. Бывший подмастерье Томас Гульбе предложил единую систему учёта и продажи яиц в стране, существенным звеном которой стали учителя. Учащиеся приносили в школу яйца из своей семьи или от соседей, за которые учитель им платил деньги. Яйца должны были быть только свежие. Финские женщины не могли продавать несвежие яйца, а дети не могли обманывать родителей, передавая им деньги за проданные яйца. На каждом яйце учитель ставил знак, обозначавший хозяина. Яйца отправлялись в районный город, где цифрами отмечалось, из какого селения они поступили. Оттуда они направлялись в город Або, а затем пароходами за три дня переправлялись в Лондон, Париж или Берлин. Благодаря такой системе финские яйца пользовались по всей Европе большим спросом. Они были всегда хорошего качества. Если вдруг где-то в другой стране обнаруживалось несвежее яйцо, то быстро устанавливалось, где оно произведено, и соответствующее финское хозяйство было опозорено. Может ли после этого кто-то быть нечестным?

Кому-то эта система может показаться мелочной. Но на практике она оказала большое влияние на формирование нравственного здоровья населения Финляндии, которое в тот период было преимущественно сельским.

Подобные системы были разработаны и внедрены в практику в производстве обуви, кондитерских изделий и в других областях экономики. Организаторы и владельцы этих производств понимали свою миссию в служении своему народу, его высокой духовной культуре и на деле доказывали это.

Положительный опыт показан Г.Петровым на примере работы финских государственных и политических деятелей, который, как представляется, особенно актуален для нашей действительности. Они не занимались политиканством, пустой риторикой, не лгали во время избирательных кампаний, а делали то, чего требовали назревшие проблемы в жизни народа. Добивались снижения цен на продовольственные и промышленные товары, помогали в производстве недорогих строительных материалов, чтобы люди могли строить недорогие и здоровые жилища, организовывали доставку сельскому населению недорогих семян. Они всеми силами помогали народному просвещению, создали для этой цели специальные фонды, которые содействовали детям из бедных семей. А когда воспользовавшийся стипендией фонда завершал учёбу, он постепенно возвращал заимствованные деньги. Финны воспитывались так, что средства они получали не как нищие подаяние, а как кредит, который они обязательно должны возвращать. Никто не должен жить за счёт другого – таков один их важных уроков финского опыта.

Строители новой Финляндии уделяли большое внимание воспитанию армейской молодёжи. Казармы были превращены в настоящие школы нравственной подготовки солдат. Через армию проходит огромная масса молодёжи в наиболее критический возраст становления личности, когда формируется характер человека и когда он выбирает свой жизненный путь.

В одном из своих выступлений Снельман говорил: «К сожалению, самые культурные народы, похоже, ещё не доросли до понимания необходимости жить в мире. Первобытная злоба и хищничество часто затапливает народы, подобно тому, как море заполняет низины. Против кровавого наводнения люди вынуждены воздвигать стены. Каждая армия – это драгоценная живая стена, которая грудью тысяч своих героев защищает границы родины. Таким образом обеспечивается мирный и свободный труд народа. Мы, невоенные люди, ещё не умеем ценить и уважать свои живые стены, в которых каждая отдельная песчинка – это живой человек. И тысячи таких песчинок, если понадобится, отдадут свои жизни за наш спокойный мирный труд».

Такие выступления помогали созданию в обществе уважения к армии и воинской службе. Молодые офицеры-патриоты осознавали свою высокую гражданскую ответственность и протянули руку помощи строителям новой Финляндии – учителям, священникам, врачам и деловым людям. Они обещали быть в казармах настоящими воспитателями, подобными учителям в школах и священникам в храмах. Своим поведением, манерой общения стали внушать солдатам, чтобы они не превращали свои казармы в кабаки и отхожие места. Чтобы повсюду была чистота, не было сквернословия, сохранялась чистота родного языка и чистота в отношениях друг с другом. При этом подчёркивалось, что культура межличностного поведения свидетельствовала об умственной и духовной культуре людей. Офицеры учили солдат демонстрировать свою молодцеватость благородным и учтивым поведением. Показывали пример в занятиях спортом, стимулируя к овладению высокими достижениями в плавании, беге на лыжах и коньках, лёгкой атлетике. В казармах стали учить пению, танцам, игре на музыкальных инструментах и красивым манерам поведения в обществе.

Финские офицеры сумели добиться того, что ситуация в армии резко поменялась. Казармы приобрели опрятный вид, были свежевыкрашенны, постоянно проветривались, на окнах появились цветы. Одежда и обувь солдат стала опрятной. Они регулярно мылись в бане. Офицеры научили солдат личной гигиене. Одновременно с внешней чистоплотностью строго поддерживалась чистоплотность внутренних отношений. Исчезло сквернословие. Казармы превратились в рассадник культуры. Из них солдаты после службы выходили совершенно другими людьми. Они стали носителями культуры для народа. Их научили не только умирать за родину, но и жить для неё. И офицеры, и солдаты поняли, что не меньший героизм, чем умирать за родину, есть героизм жить для неё и трудиться для процветания своего народа.

Свой вклад в это дело вносили и финские врачи. Они не ждали, когда народ их позовёт, а сами шли к больным. Сами отправлялись в сёла и города, чтобы помочь людям победить болезни. Передовые врачи выступали в прессе с призывами, что нельзя зарабатывать на несчастье и страданиях людей. Призвание врачей – лечить всех больных, а не только тех, кто много платит. И они лечили, проводили профилактические беседы, писали книги-рекомендации. И добились массового оздоровления начавшего вымирать финского народа. «Лучшим памятником подвигу финских врачей, – пишет Григорий Спиридонович, – стал сам финский народ, каждый его представитель. А возникшая в короткий исторический период новая, процветающая страна Финляндия, добившаяся во всех сферах общественной жизни впечатляющих успехов, по многим параметрам превосходящая самые передовые страны Европы, является лучшим памятником финской интеллигенции. Её пример имеет непреходящее значение для каждой страны, каждого народа – в этом основной пафос книги «В стране белых лилий».