400 лет обмана. Математика позволяет заглянуть в прошлое - Анатолий Фоменко

Сегодня мы уже смутно представляем стиль мышления средневекового астронома. Астрологическая окраска окружающего мира пронизывала мировоззрение многих средневековых ученых, причем не только астрономов. Средневековые астрономические книги переполнены астрологической символикой, хотя описывают реальные небесные явления. Все книги были для их авторов и читателей не шифром, а привычной формой записи наблюдений за небом. Например, иногда, даты смерти людей на посвященных им памятниках или какие-то юбилейные даты записывались в виде гороскопов. То есть в виде рисунка изображалось положение планет на Зодиаке в нужный момент времени.

Для нас эта идеология уже в значительной мере утрачена Потому для понимания подобных книг сегодня приходиться изучать язык их символов. Обзор идеологии средневековой астрологии дан, например, в [849]. Религиозный историк Трельс-Лунд ярко описал картину средневекового научного мировоззрения Западной Европы. В ту эпоху астрология занимала одно из ведущих мест как фундаментальная наука о Вселенной.

Вот, в частности, что он пишет о планетах: «Такие данные движения могли быть истолкованы лишь одним способом: как проявление чего-то произвольного, как доказательство самостоятельной жизни… Над всем этим вращается непрозрачный небесный свод, на котором „посажены звезды в фигурах, имеющих сходство с животными“… Это было не что иное, как АСТРОНОМИЯ, ПРЕВРАЩЕННАЯ В РЕЛИГИЮ… Так возникла наука и искусство, которое на протяжении многих веков (до XVIII века — Авт.) неотразимо приковывало к себе всеобщее внимание и считалось венцом человеческого знания» [849], с. 24–26.

В книге [849] приведены фрагменты из Библии, носящие, по мнению Трельс-Лунда, астрономический характер. К этому вопросу мы еще вернемся.

Расцвет научной астрономии неизбежно породил и ответвление от нее — так называемую прикладную астрологию, то есть науку о предсказании судеб людей, государств, царей по движениям планет, «по звездам». В Средние века в Западной Европе астрология опиралась на государственную поддержку [849] Астрономии, с примесью астрологии, уделяла большое внимание и римская Церковь, используя ее, в частности, для календарных целей [849].

«Астрология сделалась главной наукой того времени, основой всех остальных» [849], с. 166. «Если мы в настоящее время взглянем беспристрастно на астрологию XVI века… то первое, что мы испытаем, — это изумление по поводу той громадной роли, какую играла в ту эпоху вера во влияние звезд. Не только невежественная масса верила в него, её примеру следовали и выдающиеся люди… Достаточно только обратить внимание на массу сочинений по астрологии, которые появились в XV и XVI веках. Сочинения, которые сохранились в двух только главных библиотеках Копенгагена, составляют довольно объемистую груду…

Писали эти сочинения не какие-нибудь неизвестные люди, а выдающиеся умы своего времени. В Скандинавии XVI века, например, нет ни одного имени, которое можно было бы поставить на ряду с величайшим представителем точной науки, Тихо Браге… популяризатором Генрихом Рантцау, штатгальтером Шлезвиг-Голштинским» [849], с 169.

О Тихо Браге: «Вся его научная деятельность была до известной степени посвящена её (то есть астрологии — Авт.) развитию» [849], с. 169.

В Германии то же самое можно сказать о Меланхтоне Кеплере.

Астрология процветала при дворах европейских монархов во Франции, Англии, Италии. Известно, что Рудольф II, Луиза Савойская, Екатерина Медичи, Карл IX, Генрих IV и другие западноевропейские правители активно поддерживали астрологию [849], с 170–171.

Меланхтон утверждал, что Библия прямо указывает на божественное происхождение астрологии [849], с. 175. В СРЕДНИЕ ВЕКА СЧИТАЛОСЬ НЕСОМНЕННЫМ, ЧТО МНОГИЕ ФРАГМЕНТЫ, НАПРИМЕР, ПРОРОЧЕСКИХ КНИГ БИБЛИИ — АСТРОНОМИЧНЫ, СОДЕРЖАТ ЗАШИФРОВАННЫЕ ГОРОСКОПЫ [849], с. 180.

Считается, что влияние астрологии было подорвано Коперником, Ньютоном и Лапласом. Поэтому астрономическая символика многих древних текстов потеряла свою загадочность и важность, потускнела и была вскоре забыта. Сегодня, она уже во многом непонятна для большинства современных читателей. Изобретение часов и других инструментов обесценило житейские наблюдения за звездным небом. Это выбило фундамент из-под астрологической идеологии. «Ни в одну эпоху не были так скудны у людей непосредственные впечатления неба (здесь имеются в виду XIX–XX века — Авт.). В Лондоне, Париже, Копенгагене и т. д. едва ли один человек из знает, полнолуние сегодня или новолуние или каково сейчас положение Большой Медведицы. Свет ночного неба получил чисто декоративное значение» [849], с. 212–213.

В противоположность странам Западной Европы Русская Православная Церковь относилась к астрологии резко отрицательно. Характерный эпизод произошел в Кремле в 1559 году, когда Грозный вернул датским послам привезенные ему я подарок замысловатые часы, украшенные движущимися изображениями небесных планет. Послам было сказано: «Для христианского царя, который верует в Бога и которому нет дела до планет и знаков (небесных), подарок непригоден» [775], с. 125–126. В то же время астрономия использовалась, в том числе и на Руси, для расчета пасхалий. В нашей книге «Библейская Русь» мы привели некоторые объяснения крайне отрицательного отношения Православной Церкви к астрологии, по крайней мере начиная со второй половины XVI века.

4.2. Метод не предвзятого астрономического датирования

Идея использовать гороскопы, содержащиеся в древних текстах, для АСТРОНОМИЧЕСКОЙ ДАТИРОВКИ описываемых в них событий возникла еще в XVI веке.

С тех пор она время от времени используется астрономами и хронологами. Если в каком-то документе описан гороскоп, то, используя теоретические расчетные таблицы, можно попытаться подобрать подходящий гороскоп, астрономические характеристики которого удовлетворяют описанию старинного источника. В таком случае можно вычислить дату гороскопа или несколько возможных дат, если астрономических решений оказывается много. Несколько решений возникает, например, в тех случаях, когда астрономическое содержание источника неполно или туманно.

Применение этой внешне простой идеи сталкивается, однако, с большими трудностями. Причина которых не в астрономии, а в общепринятой хронологии. Которую историки ни под каким видом не хотят подвергать сомнению.

В своей книге [544] Н.А. Морозов показал, что, находясь под давлением скалигеровской хронологии, астрономы XVII–XIX веков были вынуждены сплошь и рядом прибегать к НАТЯЖКАМ разной степени, дабы согласовать «историческую традицию» (которой они безусловно верили) с результатами астрономических вычислений. Дело в том, что астрономы XVII–XVIII веков жили уже в то время, когда скалигеровская хронология была прочно внедрена в общественное сознание. Древние царства, войны, герои истории — все это уже было в основном «научно» распределено по оси времени. Приступая к астрономической датировке старого текста, содержащего гороскоп, астрономы уже «знали» примерную дату, которую им бедует вычислить. Их роль, по сути, была сведена лишь к незначительному уточнению исторических датировок (и не более того). Если же астрономы почему-либо не находили устраивавшего историков астрономического решения, они предпочитали подвергать сомнению НЕ ИСТОРИЧЕСКУЮ ХРОНОЛОГИЮ, А ТОЧНОСТЬ АСТРОНОМИЧЕСКИХ ОПИСАНИЙ СТАРОГО ДОКУМЕНТА. В таких случаях говорилось приблизительно так: «вероятно, летописец что-то напутал, указав Сатурн в Рыбах. Чтобы описываемые события попали в V век до н. э., Сатурн должен быть в Деве». «Исправляя» одно созвездие на другое, астрономы «успешно научно подтверждали» скалигеровскую хронологию и заслуживали похвалу историков.

Заслуга Н.А. Морозова в том, что он первым подверг сомнению не астрономические свидетельства старых документов, а принятую историками хронологию. Он предложил расширить интервал поиска астрономических решений НА ВСЮ историческую эпоху, вплоть до Средних веков. Но даже Н.А. Морозов не был до конца последовательным и обычно предпочитал не продвигаться в своих расчетах выше VI века.

Поэтому астрономические результаты Н.А. Mорозова нельзя рассматривать как окончательные. Будучи убежден, что неверной является лишь хронология «античного» мира, он совершенно напрасно доверял хронологии Средних веков, начиная примерно с 300–500 годов н. э. Разыскивая то или астрономическое решение, он чаще всего ограничивался интервалом поиска от 2000 года до н. э. до 600 года н. э., лишь изредка поднимаясь в более поздние времена. Что касается эпохи от XIV до XVIII веков, то её Н.А. Морозов чаще всего вообще не рассматривал, полагая, что «античные» затмения и гороскопы не могут иметь осмысленного решения в эту (слишком позднюю, по его мнению) эпоху. Поэтому, движение вверх по оси времени в поисках астрономических решен он, как правило, останавливался прежде времени, находя первое более или менее подходящее решение.