Записки янычара - Константин Михайлович
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
40
История Византии, т. III. M., 1967, с. 206. ,
41
Зимин А. А. С. Пересветов и его современники. М., 1958, с. 300—308.
42
Там же, с. 279—280.
43
Волкова Л. В. Прогрессивные польские публицисты XVI в. о современной им действительности,—«Ученые записки Института славяноведения», 1956, т. XIV, с. 178-225. у.
44
Брун Ф. Путешествие...
45
Livre de faicts du bon messire Jean le Maingrc dit Boucicaut.— In: Pantheon litteraire, t. III. Paris, 1853. О них см.: Крымский А. История Турции и ее литературы, т. I. M., 1916, с. 24.
46
Брун Ф. О рукописи «Путешествие Бертрандона де-ла Брокьера», храня щейся в Парижской ими. библиотеке.— В кн.: Древности. Труды Москов ского археологического общества, т. III. M, 1871, с. 172—175.
47
Laski S. Prace naukowe i dyplomatyczne. Wilno, 1864,
48
Laski S. Ргасе..., Przcclmowa, s. CLVII.
49
Pamiftniki Janczara..., s. XXI.
50
Horodi/ski B. Spuscizna dzialu rgkopismiennego Biblioteki Zalusskich. Wars-zawa, 1948, s. 9.
51
Nowy Korbut, t. 3. Warszawa, 1965, s. 76—78.
52
Horodyski В. Spuscizna,.., s. 11.
53
Hisloria Polski, t. I, czTlI, s. 206—209.
54
Там же, с. 506—507.
55
Там же, s. 534—536.
56
Там же, с. 552—554.
57
Там же, с. 705—713.
58
Голенищев-Кутузов И. И. Итальянское Возрождение и славянские литературы XV—XVI веков. М„ 1963.
59
Baranowski В. Znajomosc wschodu w dawnej Polsce do XVIII wieku. Lodz, 1950; Nosowski J. Polska literature polemiczno antyislamiczna XVI, XVII i XVIII w., z. I. Warszawa, 1973.
60
Рац — так назывались сербы, жившие в Венгрии. Это название происходит от наименования сербов в латинских источниках rascianus (откуда в венгерских источниках — racz), по названию одной из областей древней Сербии — Рашки.
61
Аргины — видимо, жители империи Великих Моголов в Индии, столицей которой был г. Агра на р. Джамна.
62
Варвары, берберы (в польском оригинале—Barbarowie)—племена в Се верной Африке, в значительной степени арабизировапные уже к XII в.
63
Негры, не имеющие огненных знаков,— и есть собственно негры, в отличие от негров с огненными знаками, т. е. индусов, которые ставят пятна — знаки на лбу.
64
Моисеева книга — Пятикнижие Моисеево (из Ветхого завета), признавав шееся Мухаммедом (Магометом) как часть откровения, вполне раскрытого лишь в Коране.
65
Коран — от арабского «куран», т. е. «чтение», священная книга мусульман, представляющая собой собрание поучений и заповедей пророка Мухамме да, произнесенных им в разное время. Первоначально их заучивали наи зусть, потом стали записывать. Окончательный и единый текст Корана был составлен в 651 г. Коран делится на 114 сур (глав), а они, в свою очередь, — на различное число стихов. Мусульмане считают, что текст Ко рана принадлежит самому Аллаху, а Мухаммед был только его передат чиком. (О Коране см.- Мюллер А. История ислама от основания до новей шего времени, т. I. СПб.; 1895, с. 69—71).
66
Брунк-Байрам (Уразы-Байрам, Буюк-Байрам или Идал-Фитр) — праздник разговения после поста, длящегося в течение 9-го месяца (рамадана) му сульманского лунного года.
67
Кичик Байрам (Курбан-Байрам или Ид-Альазха) — наряду с Брунк-Байрамом один из двух самых больших праздников у мусульман. Празднуется через 70 дней после первого. Установлен в память построения храма Каабы в Мекке и получения праотцем (у мусульман — пророком) Авраамом «черного камня» от архангела Гавриила.
68
Пятница не является у мусульман в полном смысле слова праздничным днем, т. е. днем отдыха; точнее, пятница — день общественной молитвы.
69
Бубромапы, бусурмане — мусульмане. Это наименование мусульман со звучно с русским названием басурмане (точнее, бесермепы). (О нем см.: Ти хомиров М. И. Российское государство XV—XVII вв. М-> 1973, с. 84—90).
70
Фатима была дочерью, а не сестрой Мухаммеда.
71
Башни при мечетях — минареты.
72
Призыв к молитве возглашает с минарета муэдзин (му'аазин).
73
Сведения о пятом намазе содержатся только в списке С.
74
Слова, заключенные в квадратные скобки, имеются в списках К, Р и А.
75
Коран предписывает сторониться употребления вина, называя его «мер зостью сатаны», посредством которой он «желает заронить вражду и не нависть» (сура 5, ст. 92—93). Слова, на которые ссылается Константин, в Коране отсутствуют и, по-видимому, связаны с какой-то устной тради цией.
76
Слова, заключенные в квадратные скобки, находятся в списках К, А и М.
77
Константин из Островицы здесь имеет в виду михраб, указывающий на правление на Мекку. Михраб представляет собой пишу, перед которой ста вятся свечи или другие светильники.
78
Кафедра в мечетях называется минбар. Она бывает только в соборных мечетях (т. е. мечетях «джами» — см.: Петрушевский И. /7. Ислам в Иране в VII—XV веках. Л., 1966, с. 89). Таким образом, именно их имеет в виду Константин, рассказывая о мусульманском ритуале.
79
Дромамечеть — соборная («джами»), или пятничная («джума») мечеть.
80
Слова, заключенные в скобки, находятся в списках К, Р и А.
81
Слова, заключенные в квадратные скобки, находятся в списках Р, А и М.
82
Вторым лицом после султана был великий визирь, возглавлявший прави
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
