Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом - Вячеслав Рубский

4

Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. – С. 60.

5

Пакер Дж. Библия в современном мире. – С. 99.

6

Там же. – С. 100.

7

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 99.

8

Трубчик В. Вера и традиция. – С. 97.

9

Первое заявление чикагского «Международного совета по непогрешимости Библии», статья №1. // Альманах Богомыслие №3, 1992. – С. 152.

10

Последняя фраза в пер. с лат.: «Писание само себя толкует». Макграт, Алiстер. Iнтелектуальнi витоки эвропейскоi Реформацiï. – С. 180. Перевод наш.

11

Самуил Хэнчетт. Становление канона Нового Завета. [Электронный ресурс] http://www.odessasem.com/ publishing/bogomyslie_04_09.html

12

Санников С.В. Битва за учение. Цит. по: Трубчик В. Вера и традиция. – С. 133.

13

«Мы, баптисты, оставаясь верными нашему первому принципу, кладём в основание всех вопросов веры и жизни исключительно авторитетное Слово Божие, и отвергаем всякую примесь человеческого учения, постановления и предания, исходят ли таковые от Римских пап, православных епископов или Вселенских соборов». Винс Я.Я. Наши баптистские принципы. § 1.4 [Электронный ресурс] http://rus-baptist.narod.ru/ vins.html.

14

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution—A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – Р. 199.

15

Ibid. – Р. 200.

16

Деян. 17,11: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

17

Подробнее см.: Бурега В. Понимание Евхаристии в различных христианских конфессиях. [Электронный ресурс]: http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/9549-ponimanie-evxaristii-v-razlichnyx-xristianskix-konfessiyax.html.

18

Исповедание веры христиан-баптистов (1906г.) Цит. по: История баптизма. Одесса: Богомыслие, 1996. – С. 427. Спустя 87 лет баптисты внесли важное уточнение: «Хлеб и вино в чаше, представляя Тело и Кровь Христа, но материально не превращаясь в них, являются не условными символами, а реальными знаками, посредством которых Христос даёт верующим духовным образом вкушать Своё Тело и Кровь». Исповедание веры Одесской богословской семинарии Евангельских христиан-баптистов (1993г). (Там же. – С. 480).

19

Бурега В. Понимание Евхаристии в различных христианских конфессиях.

20

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 422.

21

Карев А.В. Голгофа // "Братский вестник", 1974, № 2. – С. 22.

22

Санников С.В. Вечеря Господня. // "Богомыслие", Одесская баптистская семинария, 2004, №1. – С. 56. В этой работе Санников приводит аналог: евхаристический хлеб ценен как долларовая банкнота: не по бумаге, а по условленной стоимости. То есть Причастию ценность условно приписывается людьми.

23

М.В. Иванов. Основы систематического богословия. – С. 143.

24

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 357.

25

Джексон Пол Р. Доктрины и устройство баптистских церквей. – Христианское просвещение, 1993. – С. 56. То же понимание символа находим и в недавней (18.06.2011) статье Виктора Шленкина «Таинства евангельских христиан-баптистов»: «Представьте, что одна девушка подарила своему жениху, который уходит в армию, в путь–неважно - свой платок. Юноша по-своему ценит этот подарок... платочек был символом любви его возлюбленной, которая ждет его дома... Таким же образом мы можем говорить о крещении и причастии». [Электронный ресурс] http://rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm

26

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 429.

27

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 351.

28

Мандзаридис Георгий. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2003. [Электронный ресурс] http://www.golubinski.ru/ecclesia/palamaevh.htm

29

Гумилевский И. Краткая история и обличение новых рационалистических сект. – Киев: 1910. – С. 68.

30

Апология I, § 66. // Иустин Философ, Св. Творения. М.: Паломник, 1995. – C. 97.

31

Против ересей 4,34. Цит по: Святоотеческая хрестоматия. Сост. Протоиер. Николай Благоразумов. М.: 2001. – С. 118.

32

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 425.

33

Эриксон Миллард. Христианское богословие. – СПб.: Библия для всех, 1999. – С. 946. То же недоумение и у другого богослова: «Поразительно также и то, что, произнося слова: «Сие есть Тело Мое», Христос оставался всё ещё в теле, Он ведь не превратился после молитвы в два тела, из коих одним пользовался Сам, а другим насыщались ученики. Такая предпосылка абсурдна и кощунственна. И, тем не менее, это кощунственное понятие укрепилось в Западной и Восточной церквах» (Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 52).

34

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. – Минск: 2001. – С. 289.

35

Иоанн Златоуст, свт. Творения, Том 11. СПб.: 1905. – С. 236.

36

Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. – М.: 1998. – С. 295.

37

Там же. – С. 297.

38

Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, § 94-95. Цит. по: Добротолюбие, Т. 5. – М.: 1900. – С. 141.

39

«Писание говорит нам, что после смерти святые уже не принимают участия в земных делах (Откр. 14,13; Евр. 4,10; Дан. 12,13), и что их нельзя тревожить (1Цар. 28,15)» (Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 15).

40

«По существу, свеча, вставляемая в руку покойнику, — та же жертва покойнику, приносимая, чтобы умилостивить его. Не понимая, почему уменьшается горящая свеча, люди думали, что он съедает её. Зажигание свечей и лампадок в православии ведёт свое начало от почитания огня, источника света, тепла и жизни. Восковые свечи ми лампады задолго до появления христианства горели перед изображениями богов в языческих храмах Египта». Опарин А.А. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. Часть I. Поверженные боги. Глава 4. [Электронный ресурс] http://kromverg.narod.ru/biblioteka/Oparin/ex/ex1-04.htm)

41

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 14.

42

Булгаков С., прот. Православие. – Киев: Лыбидь, 1991. – Сс. 148-149.

43

В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. – С. 110.

44

«На небе несравненная любовь Отца, Сына и Духа Святого соединяет три Лица в единое Существо, так что уже не три Бога, но один Бог, живущий триединой жизнью... Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны трем Лицам Пресвятой Троицы". Илларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. [Электронный ресурс] http://www.pravoslavie.ru/sretmon/illarion/ christchurch.htm.

45

Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – С. 80.

46

М.В. Иванов. Основы систематического богословия. – С. 149.

47

А.С.Хомяков. Церковь одна. – М.: 2001. – С. 58.

48

Феофан Затворник. Творения. Толкование на I посл. коринфянам. – М.: 1893. – С. 198.

49

Яскула Пётр, свящ. Таинство Крещения в богословской мысли Жана Кальвина. [Электронный ресурс] http://roza--mira.narod.ru/Biblioteka/Edin_Gospod__Na_putyah_k_edinstvu_hristian__ sbornik_.htm