Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории - Освальд Шпенглер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
419
Ср.: т. 1, гл. 4, раздел 2.
420
Греческое название Ямния, современное – Йибна, город в 25 км к югу от современного Тель-Авива. После разрушения Иерусалимского храма Йоханан бен Заккай учредил в Явне академию, а на состоявшемся ок. 100 г. по Р. X. (ниже О. Шпенглер говорит «ок. 90 г.») синедрионе здесь был утвержден окончательный текст Библии.
421
Греч. παράκλητος, букв. «приходящий на помощь, заступник».
422
Гимнов Заратустры.
423
Имеется в виду Баб («Врата») Саид Али-Мухаммед Ширази, казненный в Тебризе 9 июля (см.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 33–34, с неверным указанием года казни).
424
Греч. παράδοσις – букв. «передача», в новозаветном смысле – учение, предание.
425
Видимо, имеется в виду трактат, название которого обычно переводится на русский как «Исходные пункты для восхождения к умопостигаемому» (лат. название – «Sententiae ad intelligibilia ducentes»).
426
Pyax – дух, мемра – слово. О мемра см.: Еврейская энциклопедия СПб., s. а. Т. 10, стлб. 832–833.
427
Ср.: т. 1, с. 366–367; т. 2, с. 622.
428
Ср.: с. 518, 528.
429
«Сефер Йецира» («Книга творения») возникла между III и VI вв. О «Зогаре» (кон. XIII в.) см.: Раби Шимон. Фрагменты из книги «Зогар» / Пер. с арамейского, комментарии и приложения к текстам М. А. Кравцова. М., 1994. См. также извлечения из «Зогара» в переводе О. О. Ладоренко и комментарий в кн.: Знание за пределами науки. М., 1996. С. 396–435; там же, с. 435–443, ее статья «Классическая еврейская мистика».
430
Свет Мухаммеда – Hyp Мухаммади (араб.). См.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 200, 193.
431
См.: Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. С. 769–772.
432
Ср. там же. С. 39–40; Мифологический словарь. С. 19, 158 (статья «Голгофа»).
433
Бог времени и судьбы, издали воздействующий на человеческие судьбы. Появляется в двух ипостасях – безграничного времени (т. е. вечного повелителя, Зурван Акарана) и времени продолжительного господства (т. е. повелителя существующего мира, Зурван Дарегхо-Чвадхата). Поклонение Зурвану расцвело в рамках зороастризма в III–VII вв. до Р. X. и было связано с астрологическими выкладками и рассуждениями о мировом годе. В позднейших сочинениях Зурван фигурирует как отец Ормузда (Ахура-Мазды) и Аримана. Именно в зурванитской форме зороастризм повлиял на культ Митры и манихейство.
434
Божества – помощники Ахура-Мазды, рангом уступающие ему самому и Амэша-Спэнта (Семи благим божествам).
435
См. ниже, с. 810.
436
О. Шпенглер обрывает цитату. Между тем продолжение очень яркое: «…и обречь его, за его грех, на бесчестье и гнев – к хвале славной своей справедливости». См. цитаты на эту тему (в том числе и приведенную) из того же Вестминстерского исповедания в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 140.
437
Махабба ли-л-ллах – «любовь к Богу», «растворение в боге» – фана’. Ср.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 251–252 (статья «Фана»), 116–117 (статья «Иттихад»), 266 (статья «Хал»), 152 (статья «Макам»).
438
Порфирий. Жизнь Плотина, 23 (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 474–475).
439
См.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 128–129.
440
Град Божий (лат.). По-латински civitas – женского рода.
441
Гаон – с VI в. почетное звание главы иудейской академии в Вавилоне, позже вообще уважительное обращение к еврейскому ученому (напр., «виленский гаон»). Шейх-уль-ислам – см.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 289.
442
Ср.: «рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу» (Символ Веры о Христе); «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» (догмат Халкидонского собора о двух природах Христа); «неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно» (догмат Константинопольского собора о двух волях и действиях Христа).
443
Ин. 14: 6.
444
Ср.: Ин. 17: 17.
445
«Пастырь Гермы», составленная ок. сер. II в. книга апокалиптического и визионерского характера, пользовавшаяся большим авторитетом в первоначальном христианстве, однако в пылу борьбы с монтанизмом исключенная из канонических (как на какое-то время исключалось и «Откровение Иоанна»). Русский перевод – в «Памятниках христианской письменности». М., 1866, имеется также современное издание.
446
Иез. 1; 10.
447
Сохранилась в арабском переводе.
448
Ар-Рахман – Милостивый. «Термин ар-Рахман использовали для обозначения единого Бога иудеи и христиане доисламской Аравии. Он встречается в монотеистических надписях Южной Аравии IV–VI вв. Так называли своего Бога ханифы Внутренней и Северной Аравии, а также современники и соперники Мухаммеда – „лжепророки“ Абхала ал-Асвад и Мусайлима» (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 198). В Коране ар-Рахман (обычно употребляется вместе с ар-Рахим – Милосердный) – одно из самых употребительных обозначений Бога после «Аллах» и «Рабб» (Господь).
449
См.: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993. Таргум – так называется всякий арамейский перевод (более или менее буквальный) частей Ветхого Завета, использовавшийся в синагогах Иудеи и Вавилона после Вавилонского пленения, когда арамейский язык вытеснил иврит и возникла необходимость в объяснении Священного Писания. Таргумы существовали по большей части только в устной форме, и потому до нас дошло очень малое их число.
450
Уточненные даты: 224–240 гг. (см.: Бикерман Э. Указ. соч. С. 197).
451
Торжественный обет больше не грешить, составляющий наряду с исповедью священнику часть ритуала покаяния в зороастризме.
452
Марин. Прокл, или О счастье, 38 (см.: Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 493). Гимны Прокла см.: Античные гимны. М., 1988. С. 271–279.
453
Гимны Синезия. Действительно, ок. 409 г. жители Птолемаиды избрали Синезия своим епископом, видимо, еще до того, как он крестился.
454
Избранные и слушатели (лат.), т. е. избранные и обычная паства.
455
Движение, начатое в Багдаде ок. 760 г. Ананом бен-Давидом. Провозглашало отказ от Талмуда и обычного права и
