Онтология православия. Мышление. Топологический материализм - Александр Иванушкин

«Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего» (Иер. 4:18) Без комментариев.

Следующая цитата вхожа и в подраздел «Что такое хорошо?», и в подраздел «Свобода воли». Оказывается резать неверных или промывать им мозги под давлением – не есть билет в жизнь вечную (кто бы сомневался).

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в мýку вечную, а праведники в жизнь вечную.» (Мф 25:31)

Вот в Евангелии от Матфея сказано, что козлы царства небесного не наследуют, и четко описано, кто же именно здесь у нас козел.

«Так говорите и тáк поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Послание Иакова 2:12) Свобода миловать, на злого человека, часто снисходит, как озарение. Оказывается я свободен не только прижимать, грести под себя, гадить походя словом и делом, но и свободен прощать, отдавать, помогать и утешать, свободен забыть себя и «положить душу за други своя».

Кроме прямых формул описывающих свободу воли, как неотменимый Божий Дар, Священное Писание переполнено историями о свободе, точнее ситуациями внятно свободного выбора. Приведу здесь кратко несколько из них.

Адаму Бог сказал: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт. 2:16) Адам съел и умер (утерял бессмертие), а также расстался с видением духов и властью над животными и растениями. Показательно, что тут же Адам обрел стыд. То есть точное чувство «неправильности своего выбора» (по русски – совесть).

Стыд неотделим от свободы (сам выбрал – сам виноват). Православная формула «грех стыдом сгорает» о том же. Собственно первый раз воспользовавшись свободой выбора, Адам выбрал то, о чем горько сожалел весь остаток жизни. Писание внятно ставит знак равенства между «познавать добро и зло» и «уметь испытывать стыд». Без свободы воли в принципе невозможно испытывать стыд (Чего стыдиться, если мне не дано совершать выбор?).

Аврааму Бог сказал: «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.» (Быт. 22:2) И Авраам привел сына в указанное место, связал и занес над ним нож. Ангел (вестник) Божий остановил его: «Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.» (Быт. 22:12)

«И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт. 22:15)

Мог ли Авраам заплакать и не послушаться Бога? Да легко. Такая свобода у него была (Писание переполнено примерами непослушания Богу). Однако между любовью к сыну и любовью к Богу, Авраам свободно выбрал то, что выбрал – послушание Создателю своему. Отдать сына в жертву Богу, это отдать в жертву Богу всех кто от этого сына произойдет. То есть вся кровь потомков Исаака – жертвенная, свободным выбором Авраама в жертву Богу отданная.

Зачем Творцу неба и земли, видимых всех и невидимых, свободное согласие человека? Затем, что Создатель не уничтожает суть своего создания, а хранит и умножает ее. Божий дар (свобода выбора), собственно отличает человека от макаронины. «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.» (Ос. 6:6)» А что там может ведать механическая марионетка, раб обстоятельств и жертва чужих решений? А ничего.

Архангел Гавриил и Пресвятая Богородица: «Мария же сказала Ангелу: кáк будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.» (Лк. 1:34) Что ответила Дева? «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.» (Лк. 1:38)

Дала Пресвятая Богородица свое свободное согласие. Зачем же еще Архангелу благовестить? Если все предопределено, то механические куклы и без благовестий отработают свои механические роли (ток кому и зачем это надо?) Вся линия событий ведущая к воплощению Христа, есть последовательный свободный выбор людей.

Авраам свободно отдал Богу в жертву кровь потомков, родители Богородицы свободно посвятили ее Богу (трехлетнюю кроху отдали в храм), сама Дева свободно избрала послушание такому непростому волеизъявлению Всевышнего. Истина другими путями не ходит. Бог есть любовь, а любовь не насилует. Любовь – любит.

В этом ключе осмысленно говорить не о предопределении, а о «промысле Божьем». Вот Сиддха́ттха Гота́ма (или Гаутама) свободным выбором под дерево сел решать задачу избавления человечества от страданий, как он их понял. Но промысла Божия не было и его гордостный порыв остался без ответа вращаться сам в себе. Это великий человеческий эксперимент весьма полезный нам, как «отрицательный опыт пребывания вне промысла Божия».

Мне же, как «писателю стихов изредка», то есть моему семантическому чутью, ясна внятная связь: «Авраам отдал сына» и «Бог отдал Сына». Ничего не могу поделать с очевидной цельностью двух заветов. Ведь нет поэта большего, чем сказавший: «Да будет свет!».

Итого, Бог хочет нашего свободного обращения к Нему, как к подателю благ, в том числе и «блага свободного изменения к лучшему», блага изменения в праведника способного свободно пребывать в «анархии» прямого царства Божия, блага восстановления образа Божьего в человеке. Бог хочет нашего свободного благочестия. Отсюда любое «принуждение к благочестию» человека человеком, есть богохульство, потому как уничтожает в другом Божий Дар (свободу). Не надо путать с искренним, свободным (добровольным) послушанием. Вот задачка для православного царства, ежели оно будет, но не ходить по лезвию – сидеть в грязи.

Всепобеждающая тайна православия, это дарованный Богом человечеству «прокол извне в мир», Сын Божий (Слово Божие) Иисус Христос, чья двуединая природа абсолютно логично вытекает из «нежелания Бога превращать людей в марионеток». То есть ни один человек в истории не был «изнасилован» Богом, не был превращен в бессмысленный репродуктор, некритичный механизм вещания божественных истин. Но Сам пришел (из чистого извне) и прожил «икону слов и дел» бережно сохраняя драгоценную суть человеков – свободу воли. И что может быть честнее в этом деле, чем «самоограничение человеческой природой»?

Если вспомнить о стыде, как инструменте познания добра и зла, то крайне полезно проверить, вызывает ли у вас чистый, мучительный стыд ряд следующих обстоятельств: Бог создал человека и даровал ему свободу воли. Затем пришел в мир (родился от Девы) и позволил реализовать людям свободу, которую дал им на Себе. Кто хотел у Него учился, кто хотел от Него лечился, кто хотел Его хулил и бил, и плевал в Него, кто хотел Его распял и от Него отрекся.