Церковь и магия - Сергей Иванович Милов

магических практик этого вида магии является решение бытовых нужд, материальных и иных потребностей. В России данный вид магии вплоть до конца XIX — начала XX веков был широко распространен преимущественно в крестьянской среде. Об этом свидетельствуют многие этнографические исследования этого периода1.

3) Оперативная магия — представляет собой любые магические действия, которые направлены на изменение текущей ситуации в том или ином деле.

4) Священная магия — еще один из наиболее известных видов магии. Его сущность заключается в совершении магических действий, которые в свою очередь входят в состав определенных ритуалов того или иного культа. Оккультисты считают, что именно этот вид магии способен защитить от зла.

5) Серая магия — представляет собой нейтральный вид магических действий. По мнению оккультистов, данный вид магии не способен изменить равновесие сил в мире.

6) Церемониальная магия — это целый комплекс ритуалов, которые в своей сущности являются подготовкой к более «сильному» виду магии.

7) Черная магия — один из самых неоднозначных видов магии. Даже в среде самих оккультистов этот вид магии считается, по преимуществу, ориентированным на совершение злодеяний. В отличие от белой магии черная магия противостоит Божественной воле, а не содействует ей.

Как можно заметить, видов магии достаточно много. Однако, несмотря на то что каждый из этих видов имеет свои особенности и отличия, в целом все они направлены на одно и то же — получение конкретного результата последствием выполнения определенных магических действий. Помимо классификации основных видов магии существуют и другие варианты разделения магических традиций. Так, например, виды магии делят по стилям. Приведем ряд примеров.

1) Викка, или колдовство — одно из основных направлений современной магии, которое тесно переплетено с неоязычеством, т. е. попытками определенных групп возродить древние языческие культы в современных условиях. По одному из определений викка — это: «ветвь возрожденного европейского шаманизма, соединенная с народными обычаями многих культур… Виккане поклоняются Матери-земле, силе природы как богине» [2, с. 34]. Викка подразделяется на целый ряд ответвлений: гарднерианская викка, александрийская, сикс викка, семейное колдовство, дианическое колдовство, волшебная (фейская) викка, радикальная викка.

2) Фераферия — еще один вид магии, тесно связанный с неоязычеством. В основе фераферии лежит языческая традиция поклонения силам природы, в которой особое внимание уделяется ритуалам, посвященным смене времен года.

3) Друидизм — разновидность магической традиции, которая основана на веровании древних ирландцев, а конкретно, кельтов. Свое название эта традиция ведет от друидов — высшей ступени кельтских магов-язычников. Официально друидизм был уничтожен еще римскими войсками, а впоследствии вытеснен пришедшим в Британию христианством. Однако современные поклонники этой традиции считают, что знания друидов дошли и до нашего времени и именно эти знания они и реализуют.

4) Шаманизм — еще одна языческая традиция, которая включает в себя многие аспекты магической традиции: ритуалы, обряды и т. д. Шаманизм представляет собой форму общения человека с миром духов, целью которого является получение от этих духов максимально необходимой помощи в том или ином деле. Существуют различные виды шаманизма, например, такие как дальневосточный, гавайский (хуна), неоязыческий славянский (камлание) и т. д.

5) Сантерия, умбанда2 — наиболее известная форма африканского язычества с большим насыщением ее различными магическими составляющими: обряды, ритуалы, символы, тексты и т. п. В основе сантерии лежит традиция поклонения древним африканским языческим богам и духам. Боги сантерии (ориша) наделены сложными характеристиками. Как верят последователи этой традиции, ориша могут быть вызваны посредством магических ритуалов и войти в тело человека при погружении его в транс. Как отмечается в одной из работ по магическим культам: «Основное внимание сантерия уделяет отношениям с оришами, прорицанию, врачеванию, особенно с помощью лекарственных трав» [2, с. 40].

Все эти примеры показывают нам, что мир магии достаточно разнообразен, многолик и не имеет единого духовного центра. Вернее, этот центр есть, но его истинную сущность мало кто осознает. Как ни странно, но именно далекая от магии христианская Церковь говорит нам о том, что являет собой магия в своем духовном смысле и кто является ее центром. Именно к этому вопросу мы теперь и обратимся.

Магия как способ общения человека с духовным миром появилась конечно же гораздо ранее, нежели нам говорят об этом тексты мидийских и персидских жрецов. Самые первые проявления магизма мы видим уже в райском саду, когда первые люди — Адам и Ева — попытались получить знание от древа познания добра и зла. Их обращение к магическому способу получения знания заключалось в том, что, имея заповедь от Самого Бога на запрет вкушения от этого древа, а также имея возможность непосредственного общения с Творцом, они сделали это в обход Его повеления, поддавшись искушению змея. В самом предложении змея3 уже выражена сущность всей магии — без участия и обращения к Творцу, посредством собственных определенных действий, попытка получить желаемое. Собственно на этом и строится вся оккультная система. Приведем этот отрывок из Священного Писания: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 1–6). Вообще можно заметить, что в данном отрывке пред нами предстает целый ряд последовательных обманов человека диаволом. Во-первых, это и вопрос относительно повеления Бога, который диавол задает заведомо ложно, ведь Бог не запрещал вкушать плоды вообще, Он лишь заповедал не трогать плодов с древа познания добра и зла, т. к. человек был к этому еще не готов (см.: Быт. 2, 16–17). Во-вторых, диавол обещает людям, что они достигнут состояния Бога, но при этом нельзя не заметить слова как, которое и выдает хитрость искусителя, да и слова Бог и боги явно отличаются по смыслу. Что касается человека, то Ева, по словам бытописателя, смотрела на древо вожделенно, т. к. оно дает знание.