Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(12). И гроби их жилища их во век. Гробами означает мертвенность, в какую облекли душу свою, не мыслив о Боге ничего истиннаго и праваго. Селения их в род и род. Селения, в которых обитали при жизни, будут переходить от одних к другим родам. Ибо это сказал и выше: оставят чуждии богатство свое. Нарекоша имена своя на землях. Надлежало им верою и светлым житием соделать, чтобы имена их написаны были на небесах; они же нарекли себе имена на земле, созидая соименные себе города.
(13). И человек в чести сый не разуме. Причиною, по которой впали они в высокое о себе мнение, именует плотския пожелания. А это и значит, не разуметь чести своей, что сотворены по образу Божию. Небесныя селения обменили они на то, чтобы жить на земле, подобно несмысленным скотам, и жизнь от Бога – на гробы.
(14). Сей путь их соблазн им. Путем божественное Писание называет обыкновенно жизнь каждаго и время жизни каждаго. Сей-то путь, говорит, соделали они для себя суровым и неприязненным, как ни о чем не разсуждавшие право. Но когда претыкались они на нем, тогда не замечали соблазнов. И по сих во устех своих благоволят. Как бы так говорит: исповедуются, раскаявшись в том, что вступили на этот путь; но уже не будут иметь времени для покаяния.
(15). Яко овцы во аде положени суть. Поелику не пожелали иметь над собою добраго пастыря, но отреклись от чести своей, подобно скотам растлили тела; то соделались за это адскими овцами, и пасущий их отведет уже их на свои пажити, одних во огнь вечный, других туда, где плач и скрежет зубов, а иных во тьму кромешную. И обладают ими правии заутра. Не возстанут уже на благочестивых, как делали в настоящей жизни; напротив того, сподобившиеся утренняго времени и новаго света возобладают над нечестивыми. И помощь их обетшает во аде. Всякая для них помощь, или крепость, какую придавала им слава, истреблена будет смертию; ибо сказано «обетшает» вместо «будет истреблена».
(16). Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя. Но меня, который говорю это, избавит Бог, и душа моя не будет отведена и оставлена с сими овцами во аде.
(17). Не убойся, егда разбогатеет человек. Узнав, каков будет конец нечестивых, не ублажай обогащающихся в жизни, не бойся, как оставленный вне всякой надежды, не упадай духом, как будто, лишаемый настоящих благ, лишаешься блат великих. Твердо знай, что ожидают тебя избавление от смерти и жизнь вечная. А кого величают многие счастливым за богатство, славу и лжеименную мудрость, тот ничего больше не будет иметь у себя, даже отведен будет обнаженный от всего, что было у него в мире.
(18). Яко внегда умрети ему, не возмет вся. Люди безбожные думали ту одну выгоду извлечь из богатства, чтобы душа их благословляема была в жизни смертной и временной, когда люди хвалят и величают их счастливыми за блага, какими, по видимому, обладают они. Ниже снидет с ним слава его, потому что все временно. Таковой тогда воздаст благодарение Тебе Создателю, когда умножишь достояния его.
(20). Внидет даже до рода отец своих. Будет подражать ревности отцов и, происходя от отцов лукавых, наследует лукавство. Даже до века не узрит света. Мудрствующие подобно сему стали душевно слепы; ни в смертной жизни не просветились они светом ведения, ни в будущей не сподобятся вечнаго света.
49. Псалом Асафу
СОДЕРЖАНИЕ
Асаф воспевает этот псалом, вводя лице законодателя, и как отменяя ветхозаветныя жертвы, так вводя жертвы новаго завета – дароношения хвалы. Первенствующие между иудеями, вознерадев о добродетели, поставляли ее в том, чтобы читать и возвещать Закон, а также приносить жертвы. Но чтение Закона и приношение жертв суть только плод добродетели в человеке. Делать же это одно без добродетели значит то-же, что умащать себя для борьбы, но нерадеть о самой борьбе, за которую дается венец. Посему, блаженный Давид обличает так поступающих, и представляет, как Бог укоряет таковых и объявляет им, что отвращается Он жертв, приносимых без добродетели, о чем сказал и чрез Исаию: беззаконник жряй Ми тельцы, яко убиваяй мужа, и проч. (Иса. 66, 3). Речь же свою облекает Давид в образы, и вводит Бога, приходящаго с неба, возседающаго в судилище, и произносящаго суд на иудейских правителей.
(1). Бог богов Господь глагола и призва землю. У Бога святые суть боги. Дах тя бога Фараону (Исх. 7, 1); и: Аз рех, бози есте (Псал. 81, 6). Когда же призываются они Богом? Не тогда ли, как вочеловечившись возглаголал, и призвал всю землю? Что же возглаголал, как не сие: шедше научите вся языки (Матф. 28, 19); и: подобает проповедатися Евангелию сему в целой вселенной (Марк. 13, 10)?
(2). От Сиона благолепие красоты Его. (3) Бог яве приидет. Говоря; от Сиона, дает разуметь первое, а говоря: яве, – второе пришествие. В первое Свое пришествие и славное богоявление молчал Он, судимый человеками, и не открывал явно Божества Своего. Во второе же Свое пришествие приидет не скрытно, как в первое, но яве, и, как сам Он говорит, подобно молнии, проходящей от востока и до запада (Матф. 24, 27). Яве приидет и не премолчит, но обличит грех мира. Если же Бог приидет яве, а Христос есть Бог; то конечно речение «яве» указует на плоть. Огнь пред Ним возгорится, чтобы предать огню достойных его за свое нечестие. Это подобно сказанному: река огненная течаше пред Ним. Ибо тоже самое видел и блаженный Даниил, который говорит: река огненная течаше пред Ним: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7, 9, 10). А огнь или означает исходящий от
