Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе - Глеб Носовский

Далее Аполлоний снова «вспоминает» Пифагора, то есть, как мы теперь понимаем, «самого себя», то есть Христа. Сообщается, что Пифагор вел простой образ жизни и «был прекраснейшим… изо всех детей Панфа, однако опочил столь юным, что даже Гомер оплакал смерть его. ПОСЛЕ ПЕРЕХОДИЛ ОН ИЗ ТЕЛА В ТЕЛО… И, НАКОНЕЦ, СНОВА ВЕРНУЛСЯ В ОБРАЗ ЧЕЛОВЕЧИЙ, явившись на свет сыном Мнесархида Самосского» [876:2a], с. 176. Тем самым, прямым текстом сказано, что Пифагор ВОСКРЕС ПОСЛЕ СМЕРТИ. Это лишний раз подтверждает правильность нашего отождествления его с Христом.

Далее Аполлоний сокрушается: «Даже и рубищу моему нет от изветчика покоя, И ОН ДОГОЛА РАЗДЕТЬ МЕНЯ ГОТОВ, ИБО ТАКАЯ-ДЕ ОДЕЖДА В ПРЕВЕЛИКОЙ ЦЕНЕ у колдунов» [876:2a], с. 176.

Здесь явно отразилась известная евангельская сцена, когда Христа РАЗДЕЛИ и надели на него багряницу (Матфей 27:28). См. рис. 1.98. Затем, после издевательств, «сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие… Распявшие же Его ДЕЛИЛИ ОДЕЖДЫ ЕГО, бросая жребий» (Матфей 27:31, 27:35).

На многочисленных старинных изображениях Христос представлен во время избиения и распятия почти обнаженным – на нем лишь набедренная повязка. Далее, как мы говорили в книге «Царь Славян», одежды царь-градского императора Андроника-Христа, ясное дело, были богатыми. Поэтому их и делили солдаты у креста, бросая жребий. Мы приводили старинные изображения дележа одежд Христа, где видно, что одеяния действительно были роскошными, из весьма дорогой ткани. См. также рис. 1.68. Интересно, что буквально этот же мотив звучит теперь и у Филострата. Сказано, что одежда Аполлония СТОИТ ОЧЕНЬ ДОРОГО – «В ПРЕВЕЛИКОЙ ЦЕНЕ». При этом добавлено лукавое словечко: «у колдунов», дескать. Вероятно, поздний редактор решил снизить пафос и превратить дорогие одеяния императора в простое рубище, ценное лишь для каких-то колдунов.

Рис. 1.98. «Снятие одежд с Христа (Эсполио)». Эль Греко. Якобы 1577–1579 годы. Собор. Толедо. Взято из [143:0], с. 414.

Далее в «речи Аполлония» мы вновь видим обсуждение его ДЛИННЫХ ВОЛОС. Как мы показали в книге «Царь Славян», у Андроника-Христа действительно были длинные волосы, и на это обращали внимание многие. Аполлоний говорит: «А теперь оправдаюсь касательно волос – тех, прежних, – ибо в обвинении значится, что волосы-де у меня НЕСТРИЖЕНЫ-НЕЧЕСАНЫ… Мудрецу надобно оберегать власы свои от бритвы, дабы не осквернить железом вместилища, в коем обретаются источники всех чувствований… (далее говорится о длинных волосах царя Леонида и философа Эмпедокла – Авт.)…

Впрочем, не стоит долее рассуждать о волосах, которые уже острижены, – тут злоба опередила дознание!» [876:2a], с. 177.

Аполлоний признает, что люди считают его Богом: «Обвинитель говорит, будто ЛЮДИ ПОЧИТАЮТ МЕНЯ БОГОМ и будто находятся среди них такие, которые принародно утверждают, что ошеломил-де я их ПЕРУНАМИ СВОИМИ» [876:2a], с. 177.

Но перуны-молнии обычно приписывают богу Зевсу. Все правильно: Зевс – это одно из отражений Андроника-Христа.

Потом начинается обсуждение кровавого жертвоприношения мальчика, совершенного будто бы Аполлонием. Якобы Аполлоний ночью зарезал мальчика, сына честных родителей, не обращая внимания на слезы и мольбы мальчика о пощаде. При этом убийство мальчика было не случайным, а имело своей целью прозрение будущего. Как мы уже говорили, это – отражение избиения младенцев царем Иродом в Вифлееме, а также – кесарева сечения, при помощи которого появился на свет Андроник-Христос. Жертвоприношению мальчика в «речи Аполлония» уделено весьма много места – более трех страниц [876:2a], с. 182–185. Видно, что данный сюжет волновал многих.

Текст, приписываемый Аполлонию, заканчивается следующими словами, обращенными к римскому правителю: «Но отступи, не убьешь ты меня, не причастен я смерти!» [876:2a], с. 187. Вероятно, здесь снова всплывает тема Воскресения Христа.

ВЫВОД. Книга Филострата фактически является развернутым Евангелием, подробно рассказывающим об Аполлонии-Христе. С полным правом теперь ее можно называть «Евангелием от Филострата». Тем самым, мы возвращаем к жизни исключительно важный документ. Освещенный новым светом, он приобретает – в своем открывшемся новом качестве – значение ценного источника, добавляющего много нового к жизнеописанию императора Андроника-Христа.

69. Выколотый глаз Андроника-Христа

Мы уже неоднократно сталкивались с отражениями на страницах старинных хроник того обстоятельства, что Андронику-Христу выкололи глаз, во время зверских его избиений перед казнью. Еще один такой след имеется у Филострата. Он рассказывает об Аполлонии следующую историю.

«Однажды Аполлоний увидел, что весь алтарь залит кровью от заклания бесчисленных жертв – тут были и египетские быки, и огромные кабаны, частью освежеванные, частью разрубленные, и в довершение всего стояли две золотые чаши, полные редкостных индийских самоцветов. Обратясь к жрецу, Аполлоний спросил: „Что это значит? Кто-то очень уж старается уважить бога?“ – „Ты удивишься гораздо более, – отвечал жрец, – когда узнаешь, что даритель этот ни о чем еще и попросить-то не успел… Он вроде бы и явился-то только вчера… обещает пожертвовать еще больше, лишь бы Асклепий внял ему. Человек он богатейший: в Киликии у него добра больше, чем у всех остальных киликиян вместе взятых. БОГА ЖЕ ОН ПРОСИТ ВЕРНУТЬ ЕМУ ВЫТЕКШИЙ ГЛАЗ“.

Тогда Аполлоний… спросил: «Как звать его?» И, услыхав имя богача, промолвил: «По-моему, жрец, этого человека и в храм-то пускать нельзя, ибо он нечист… но старается замолить некий тяжкий грех»… А ночью сам Асклепий явился жрецу и возвестил. «Пусть имярек уходит отсюда и уносит свое добро – ЕМУ И ОДНОГО ГЛАЗА МНОГО».

Полюбопытствовав, жрец сумел узнать, что у ЖЕНЫ КИЛИКИЯНА БЫЛА ДОЧЬ ОТ ПЕРВОГО БРАКА, КОТОРУЮ ОН ПОЖЕЛАЛ, А ЗАТЕМ СОВРАТИЛ, НИМАЛО НЕ ПОЗАБОТИВШИСЬ О СОКРЫТИИ БЛУДА, ТАК ЧТО МАТЬ ЗАСТАЛА ИХ В ПОСТЕЛИ И ВЫКОЛОЛА ЕЙ БУЛАВКОЙ ОБА ГЛАЗА, А ЕМУ – ОДИН» [876:2a], с. 9.

Итак, суть дела такова. Перечислим ключевые узлы сюжета.

• АЛТАРЬ. – Алтарь, залитый кровью.

• ЖЕРТВА. – Жертвоприношение и частично разрубленные тела.

• ЧАШИ. – Две чаши, стоящие посреди всей этой крови и наполненные «драгоценностями».

• БОГАЧ. – Некий богатейший человек, «даритель жертвы», как-то связанный с окровавленным алтарем.

• ВЫКОЛОТЫЙ ГЛАЗ. – Ему выкололи глаз и он просит у Бога исцеления.

• БЛУД. – Пострадавший богач объявлен «плохим человеком», поскольку презрел свою жену и совратил юную девушку. Причем совершил грех открыто, не скрывая своего блуда.

Описание Филострата – туманное и если бы мы располагали лишь свидетельствами Евангелий, нам было бы очень сложно обнаружить скрытое здесь соответствие с Христом. Однако мы уже многое знаем об Андронике-Христе, в том числе из произведений царьградских авторов, в частности, Никиты Хониата, римлянина Тита Ливия и т. д. Воспользуемся их сведениями. Тогда картина, нарисованная Филостратом, станет вполне понятной. Напомним вкратце историю возвышения императора Андроника-Христа, согласно Никите Хониату. Отметим, что он относится к своему герою резко отрицательно. Оказывается, Андроника-Христа фактически возвела на царь-градский трон знатная женщина – Кесарисса Порфирородная Мария. Как мы показали в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» она является отражением Марии Богородицы. Процитируем Никиту Хониата.

«Особенно же его (Андроника – Авт.) ОБОДРЯЛИ И ПОБУЖДАЛИ СМЕЛО ИДТИ к ним Порфирородная Мария, сестра царя Алексея по отцу… и ее муж, Кесарь… ОНА ПИСЬМАМИ, СЛОВНО ШПОРАМИ, РАЗДРАЖАЛА АНДРОНИКА, как коня, который… рвется на ристалище» [933], с. 297. Затем Мария Порфирородная склонила «на свою сторону тех из своих родственников, о которых верно знала, что они расположены к Андронику» [933], с. 297. Никита Хониат неоднократно подчеркивает, что Кесарисса Мария была чрезвычайно упорна в своем желании возвести на царь-градский трон Андроника [933], с. 303.

Мария добивается желаемого, и в итоге Андроник-Христос победоносно вступает в Царь-Град. Войска переходят на его сторону, народ стекается к новому вождю.

Затем происходит важное событие: став царем, Андроник будто бы тут же женился на Анне, бывшей жене устраненного им соправителя – юного царя Алексея Комнина.

Никита Хониат говорит: «Так скончался царь Алексей, прожив всего неполных пятнадцать лет… По окончании этого столь плачевного дела, АНДРОНИК ВСТУПАЕТ В БРАК С АННОЮ, ЖЕНОЮ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ, дочерью франкского государя» [933], с. 351. Сообщается, что Анна была еще девочкой и в браке с Алексеем не исполняла супружеских обязанностей [933], с. 351.

Теперь сравним две истории – по Филострату и по Никите Хониату. Они обнаруживают неплохое соответствие. Судите сами.

• АСКЛЕПИЙ И АПОЛЛОНИЙ. – Согласно Флавию Филострату, в описанной выше истории бог Асклепий и чудотворец Аполлоний снова выступают абсолютно согласованно, выносят ОДИНАКОВЫЙ осуждающий приговор некоему «богачу». Выше мы уже видели, что оба – и Асклепий и Аполлоний – являются отражениями Андроника-Христа, так что такая постоянная «согласованность» их действий нас не должна удивлять и становится вполне понятной.