Социология - Владислав Бачинин

В трудах Эразма преобладает морализирующее начало, заставляющее его иронизировать над общественными пороками. В его религиозно-политических воззрениях важнное место занимает проповедь миролюбия. В сочинении «Жалоба мира» воинственность изображается как тягчайший из грехов, а война – как несомненное зло. Эразм резко критиковал правителей и церковных иерархов, движимых корыстными мотивами и ввергающих в бедствия войны простых людей.

Мыслитель предпринял попытку создания системы новой теологии – «философии Христа», в которой перенес акцент на нравственно-этические проблемы религиозно-духовной, социальной жизни человека. Он считал необходимым возврат к принципам раннего христианства, к утраченной чистоте и духовной силе идеалов первых апостолов. Его труды отвечали духу Реформации, что, впрочем, не помешало Эразму достаточно критически отнестись ко многим из тех внешних форм, в которых проявлялось это религиозно-общественное движение.

Т. Мор: утопический проект идеального социального порядка

Томас Мор (1478–1535) – английский мыслитель-утопист, юрист, историк, поэт. Прошел путь от адвоката до помощника шерифа Лондона и лорда-канцлера Англии. За выступление против создания англиканской церкви и отказ принести присягу королю как главе этой церкви был обвинен в государственной измене и обезглавлен.

В сочинении «Утопия» (1516) Мор описал вымышленное государство, которое будто бы обнаружил один английский путешественник на острове в океане. Государство Утопия представляет собой республику, руководимую выборным правительством. Его экономический строй характеризуется отсутствием частной собственности и денег, всеобщей трудовой повинностью и уравнительным распределением всего необходимого для жизни. В государстве царит стандартный уклад жизни, контролируемый властями. У всех жителей одинаковые дома, расположенные в одинаково спланированных кварталах и городах.

Утопийцам запрещено свободное волеизъявление; все в их жизни совершается с ведома и под контролем властей. Так, для поездки в другое место необходимо разрешение начальства. Нарушитель этого правила наказывается, а за повторное нарушение отдается в рабство. Отсутствие свободы компенсируется высокой нравственностью утопийцев: среди них нет воровства, им чужды пьянство и разврат. Они не знают, что такое пивные и притоны, и благопристойно проводят свой досуг, посвящая его преимущественно наукам.

В идеальном государстве Мора господство уравнивающей справедливости, стабильный порядок и общее довольство достигаются ценой права личности на свободное самоопределение. Тотальный контроль над всеми сферами жизни, государственное принуждение, вторгающееся в самые интимные сферы человеческого существования, исключают уважение к личности и ее достоинству.

М. Лютер: концепция и практика реформирования религиозно-общественной жизни

Мартин Лютер (1483–1546) – выдающийся христианский реформатор, инициатор движения Реформации, крупнейший из основоположников протестантского вероучения, религиозный мыслитель, доктор богословия, профессор Виттенбергского университета. Основные сочинения: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О свободе христианина», «О вавилонском пленении церкви» и др.

Реформаторскому подвигу Лютера предшествовала драматическая история его духовных исканий. В юности он чрезвычайно тяжело переживал идею грехопадения и низости падшего человеческого существа. Раздавленный ощущением собственной греховности, он не знал, как ему вырваться из-под ее власти и спастись. Это состояние длилось до тех пор, пока Лютеру не открылось, что умерший за него на кресте Иисус Христос искупил своей кровью его грехи. Отсюда последовали чрезвычайно важные религиозные выводы:

1) я спасен, потому что за меня умер Бог;

2) я духовно свободен и мне не страшна власть католической церкви и папы римского;

3) мой религиозно-нравственный долг заключается отныне в том, чтобы нести эту свободу другим, творя добро.

В 1517 г. Лютер обнародовал 95 тезисов против католической церкви, развернувшей широкую торговлю индульгенциями. В 1520 г. в ответ на получение папской буллы об отлучении его от церкви, публично сжег ее. В 1521 г. выступил на императорском рейхстаге в Вормсе с речью, направленной против принципа посредничества священнослужителей между прихожанином и Богом.

Теологические положения Лютера не противоречили сути христианства, но в ряде пунктов отличались от традиционного, католического, вероучения. В них существенно возросла степень рационалистического подхода к Библии и уменьшилась роль мистического начала. Лютер приложил огромные усилия к тому, чтобы сделать текст Библии доступным для простых прихожан. На протяжении 15 лет он переводил ее с латинского языка на немецкий. Догматическая суть учения Лютера сводилась к следующим основоположениям:

– за основу вероучения берется Священное Писание как его необходимое и достаточное основание, а Священное Предание отвергается;

– церковная община не нуждается в священниках, заменяя их «священством всех верных» и уповая на Бога, который лишь один может прощать людям их грехи;

– падший после грехопадения прародителей и пребывающий в грехе человек может спастись только через веру в Христа;

– миряне имеют такое же право толковать текст Священного Писания, как и духовенство;

– монастыри и монашество не могут служить образцами религиозного служения; человек должен в миру служить Богу, честно исполняя свой долг труженика – ремесленника, земледельца, учителя, министра, монарха и т. д.

Ж. Кальвин: социальный опыт радикальной модернизации христианства

Одним из наиболее радикальных религиозно-общественных течений, возникших в контексте движения Реформации, стал кальвинизм. Его идеи восходят к деятельности французского церковно-общественного деятеля Жана Кальвина (1509–1564). Они изложены в его сочинении «Наставления в христианской вере» (1536).

Осовные принципы учения Кальвина подразделяются на две группы. Первая группа включает в себя те основоположения, которые являются общими для всех протестантов (неприятие власти римского престола, признание Священного Писания как единственного авторитетного вероучительного источника, отправление богослужений на родном языке прихожан и др.).

Во вторую группу входят принципы, которые ставят кальвинизм на особое место в протестантизме, имеют специфическую теологическую и церковно-общественную направленность: 1) существует абсолютное предопределение, согласно которому люди изначально разделены Божественной волей на избранных и осужденных; отсюда следует, что ни верой, ни добрыми делами человек не может изменить свою посмертную участь; она непостижима, составляет тайну Бога и свидетельствует о беспомощности людей; 2) труд объявляется основной формой служения Богу; человек обязан в своей земной жизни интенсивно трудиться, добиваться профессиональных успехов, приумножать свое богатство и все добытые средства вновь пускать в оборот, не тратя их на личные нужды.

Кальвин отрицал необходимость индивидуальной заботы о спасении души. Отсюда – ставка на внешний дисциплинарный диктат, который приобрел одиозные и негуманные формы в тот период, когда Кальвин был фактическим правителем Женевы (надзор за поведением каждого горожанина, контроль за его личной жизнью, нравственностью, едой, одеждой, запрет на многие светские развлечения и даже на громкий смех в общественных местах и т. д., применение суровых наказаний к нарушителям вплоть до казни).

Кальвинизм требовал от светской власти, чтобы она выполняла предписания церкви, защищала ее интересы. Если же правитель не выполняет этих требований, его следует воспринимать как тирана, а его правление расценивается как противозаконное и лишенное Божьего благословения.

Внутри самого кальвинизма наблюдались то усиление радикалистских умонастроений, то их ослабление. Так, после смерти Кальвина его последователи стали проводить более умеренную церковно-общественную политику.

У. Шекспир: художественно-образные модели социальной аномии

Уильям Шекспир (1564–1616) – великий английский драматург, поэт-мыслитель, обладавший могучим социальным темпераментом, внесший огромный вклад в художественную разработку и философско-этическое осмысление целого ряда важнейших социально-исторических и морально-политических проблем.

Шекспир родился в г. Стрэтфорде в семье кожевенника. В двадцать два года он приехал в Лондон, где поступил в театр, участвовал в постановках в качестве актера, писал комедии и трагедии для своей труппы, а также сонеты и поэмы. В 1599 г. труппе удалось построить для себя здание театра, получившего название «Глобус». Шекспир, пользовавшийся покровительством мецената графа Саут-гэмптона, стал одним из его пайщиков. По завершении периода бурной столичной жизни он удалился в провинцию и последние годы жизни провел в родном городе.