Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства - Томас Сас
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Официальная позиция Американской психиатрической ассоциации (АПА) всегда была такова, как это утверждается в документе, направленном АПА в комитет Cената в 1961 г.: «Как врачи, мы хотим, чтобы наши психиатрические больницы и диспансерные учреждения рассматривались как центры медицинского лечения для больных людей в том же самом смысле, в котором воспринимают обычные больницы»328. Психиатры настаивают, что вне зависимости от того, оказываются ли их меры добровольно или принудительно, они представляют собой добросовестные медицинские вмешательства наравне с назначением антибиотика добровольному медицинскому пациенту. Я отвергаю это утверждение полностью.
Подобно АПА, Американский союз гражданских свобод настаивает, что психиатрические вмешательства, принудительно навязываемые индивидам, должны рассматриваться так, как если бы они были терапевтически и законно идентичны медицинским мерам, к которым люди прибегают добровольно. В таком случае недобровольные психиатрические меры не находятся на повестке гражданских свобод, точно так же как не находятся в ней офтальмологические или дерматологические вмешательства, поскольку ни те ни другие не посягают на гражданские свободы и, следовательно, не могут быть предметом внимания этой группы. Что и требовалось доказать.
Б. Либертарианцы-объективисты
• Айн Рэнд
• Натаниэл Брэнден
Глава 8. Айн Рэнд
Уроженка Cанкт-Петербурга Айн Рэнд (Алиса Розенбаум, 1905‒1982) окончила исторический факультет Ленинградского университета. По окончании университета недолго училась в Государственном институте кинематографии. В 1926 г. эмигрировала в CША, стала успешным романистом, учредила движение, базирующееся на разработанном ею «понятии человека», и объявила его «философией» которую она назвала «Объективизм». «Моя философия, — утверждала Рэнд, — по сути, понимание человека как героического существа, имеющего в качестве нравственной цели своей жизни — собственное счастье, продуктивные достижения — в качестве наиблагороднейших действий, а разум — в качестве единственного абсолюта»329.
Рэнд была энергична, талантлива и невероятно тщеславна. Во время ее активной творческой деятельности последователей у нее было множество. Ее важнейшие романы продолжают привлекать новых читателей. К сожалению, она игнорировала классические труды защитников свободы, настаивала на том, что сторонником гражданских свобод не является, а полагала себя поборницей капитализма и свободы, единственной в своем роде. Единственным человеком, перед которым она признавала свой интеллектуальный долг, был Аристотель. Деспотичная женщина, не терпевшая равных, Рэнд обожествляла разум, однако в своей личной жизни такового демонстрировала немного. Cледует признать ее вклад в популяризацию принципов свободного рынка, однако, на мой взгляд, она не добавила ничего значимого к литературе о свободе от Монтескье до Вольтера, Адама Cмита, Актона, Мизеса и Хайека.
Почитаемая как богиня независимости и опоры на собственные силы, она не научилась водить автомобиль, однако предпочитала жить на ранчо в 21 миле от своего офиса. Всю жизнь она зависела от своего мужа в вопросах услуг шофера и от своего ученика Натаниэла Брэндена — в вопросах сексуальных услуг.
Рэнд и многие ее последователи рассматривали объективизм как, среди прочего, систему психологии, теорию «психического здоровья» и технологию достижения такового посредством «рассудка». В этой главе я рассмотрю только стороны работы Рэнд, касающиеся психиатрии и психотерапии.
Ротбард о Рэнд
В резкой критике объективистского движения, опубликованной в 1972 г., Мюррей Ротбард сравнил «культ Айн Рэнд с такими культами, как Харе Кришна, церковь Муна, ЭCТ, саентология и Cемья Мэнсона, каждый из которых характеризуется господством гуру, являющимся создателем и окончательным истолкователем данного кредо, которому приверженцы должны неукоснительно следовать[13]. Важнейшей, если не единственной квалификацией для участия и продвижения в культе являются абсолютная лояльность и обожание гуру, а также абсолютное беспрекословное подчинение его распоряжениям»330. Эти характеристики безусловно подходят к культу Айн Рэнд.
Ротбард был антагонистичен к личности и стилю Рэнд, и его критика этого движения очень резка, однако ее поддерживают свидетельства из автобиографий членов культа. Комментируя раскол, последовавший за выходом Брэндена из роли сексуального раба Рэнд, Ротбард писал: «От членов культа Рэнд требовалось подписать клятву верности Рэнд; существенным в заявлении верности было утверждение о том, что подписавший отныне никогда не прочтет будущих работ отступника и архиеретика Брэндена. После раскола каждого члена культа, у которого замечали книгу или какой-то текст Брэндена, отлучали от группы».
Рэнд считала себя, и также почиталась окружающими, как всесторонний гений. В этом и во многих других аспектах культы Рэнд и Фрейда очень схожи между собой. Многие последователи Рэнд проявляли острый интерес к психоанализу. Действительно, в глазах многих почитателей Рэнд ее лекции по объективизму были неотличимы от психотерапии или групповой терапии:
Однако наиболее важной санкцией для внедрения лояльности и послушания, наиболее важным инструментом психологического контроля над членами были разработка и практика объективистской психотерапии. По этой психологической теории считалось, что поскольку чувство всегда проистекает из неправильных идей, то, значит, и все неврозы проистекают из них; и следовательно, чтобы излечить невроз, требуется обнаружить, а затем очистить себя от неправильных идей и ценностей. А поскольку идеи Рэнд были правильны, а все отклонения от них — неверны, объективистская психотерапия состояла из внушения каждому теории Рэнд, разве только теперь с психотерапевтических позиций, и поиска скрытых отклонений от теории Рэнд, ответственных за невроз, и чистки такового за счет исправления отклонений (курсив добавлен. — Т. С.).
Сходства между этим процессом и обучением психоанализу — особенно «тренировочному анализу», которого требуют психоаналитические учреждения, — не случайны. Псевдорелигиозная индоктринация, как я настаивал довольно давно, неотъемлема от «психического здоровья» и «психотерапии» как фанатичных светских религий331. Эту идею я изложил в трех ироничных афоризмах:
• Ортодокс: тот, кто признает божественную природу Фрейда. После доказательства такового в боях с несогласными — кандидат на епископство в одном из учреждений по подготовке психоаналитиков332.
• Тренирующийся аналитик: оптометрист, подбирающий своему пациенту искажающие линзы333.
• Психиатрическое образование: ритуальное посвящение юного врача в теорию и практику психиатрического насилия334.
«Очевидно, — продолжает Ротбард, — что, принимая во внимание эмоциональную и психологическую власть психотерапевтического переживания, культ Рэнд обладал мощным оружием создания и одобрения Нового Рэндианского Человека. Философия и психология, недвусмысленная доктрина, социальное и терапевтическое давление — все эти факторы подкрепляют друг друга в создании послушных и преданных последователей Айн Рэнд».
Эссе
