«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам - Эллет Ваггонер

Логичный вывод. — Заключительные стихи одиннадцатой главы повествуют о безграничной и непостижимой силе и мудрости Божьей. Никто не может дополнить Его. Никто не может предъявить Ему свои требования. Никто не может дать Ему что-либо, чтобы затем получить что-нибудь взамен. «Ибо все из Него, Им и к Нему». Он Сам дает «всему жизнь и дыхание и все». «Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:25, 28).

Поэтому нет ничего разумнее, чем предать свое тело Ему, чтобы Он управлял им. Он один обладает мудростью и силой, чтобы распорядиться ими должным образом. Одно из значений слова «разумный» — «логичный». Логичным следствием познания Божьей силы, мудрости и любви становится повиновение Ему. Не предавший себя Богу фактически не признает Его существования.

Увещевая и утешая. — Любопытный факт: греческое слово, переводимое как «умолять», произошло от того же корня, что и слово «Утешитель», применяемое к Святому Духу. Это слово употреблено в Евангелии от Матфея: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (5:4). Оно встречается также и в Первом послании к Фессалоникийцам: «Утешайте друг друга сими словами» (4:18).

В следующем отрывке это слово использовано несколько раз: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1:3–5). Соответствие греческого слова, означающего «увещевать», или «умолять», может придать большую убедительность увещеваниям Духа Божьего.

Мысль о том, что Бог всесилен, содержит в себе утешение. По этому утешение содержат и все Его увещевания и заповеди, ибо Он не ждет от нас употребления нашей собственной силы, но дает Свою. Давая повеление, Он лишь провозглашает то, что сделает в нас и для нас, если мы предадим себя силе Его. Порицая, Он просто показывает нам наши нужды, которые Он может обильно восполнить. Дух обвиняет в грехе, но всегда остается Утешителем.

Сила и милость. — «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя, Господи, милость; ибо Ты воздаешь каждому по делам его» (Пс. 61:12, 13). «Бог есть любовь». Поэтому и сила Его — любовь, так что, когда апостол приводит силу и мудрость Божьи в качестве причины, по которой мы должны предать себя Ему, он призывает нас милостями Божьими. Ни в коем случае не забывайте, что всякое проявление силы Божьей — не что иное, как проявление любви Его, которая и есть та сила, которою Он действует. Иисус Христос, в Котором открывается любовь Божия (1 Ин. 4:10), есть «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24).

Диссиденты. — В Англии верующие люди часто делились на две группы — принадлежащие к государственной Англиканской церкви и не принадлежащие, т. е. диссиденты. Ныне каждый истинный христианин является диссидентом, но не в общепринятом смысле этого слова. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Когда называющие себя диссидентами принимают порядок мира и участвуют в делах его, они бесчестят это имя. «Дружба с миром есть вражда против Бога».

Что думать о себе. — Апостол призывает каждого не думать о себе более, нежели должно думать. Что же человек должен думать о себе? «Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они» (Пс. 9:21). «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145:3). «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо что он значит?» (Ис. 2:22). «Подлинно, совершенная суета каждый человек живущий» (Пс. 38:6). «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом». «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1 Кор. 3:19, 20). «Что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14). «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6). «По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Вера и смирение. — Гордыня — враг веры. Они не могут сосуществовать вместе. Помыслы человека могут быть смиренны и скромны только как следствие веры, данной Богом. «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Лев. 2:4). Человек, уверенный в своих силах и мудрости, не понадеется на другого. Вера в премудрость и силу Божью приходит лишь с признанием и осознанием нашего собственного бессилия и неведения.

Вера — дар Божий. — Вера, которой Бог наделяет человека, описана в Откровении 14:12: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Бог дает веру не только святым, так же как не только им предназначены и заповеди; но святые соблюдают веру, а прочие — нет. Вера, которую они соблюдают, есть вера Иисуса; поэтому именно вера Иисуса даруется людям.

Вера дана каждому. — Каждый человек призван к смиренномыслию, потому что Бог наделил каждого мерой веры. У многих людей сложилось представление, что они устроены таким образом, что вера для них невозможна. Это серьезная ошибка. Вера так же проста и естественна, как дыхание. Она наследуется всеми людьми, и только в вере все люди равны. Вера сына неверующего отца так же естественна, как вера сына отца святого. Только когда люди возводят преграду из гордыни вокруг себя, им тяжело обрести веру. И даже тогда они могут уверовать, ибо, если люди не верят в Бога, они поклоняются сатане; если не верят истине, то жадно поглощают самую безобразную ложь.

В какой мере? — Мы увидели, что вера дается каждому человеку. Ведь и спасение предложено каждому, нужно лишь протянуть руку, а спастись можно только верою. Если бы Бог не дал веру каждому человеку, Он не смог бы предложить спасение всем людям.

Вопрос в том, сколько Бог отмерил каждому человеку веры. Ответ уже дан, поскольку еще раньше мы узнали, что вера, которую Он дает, есть вера Иисуса. Вера Иисуса дается как дар в Самом Иисусе, а Иисус дан в полноте Своей каждому человеку. Он вкусил смерть за всех (Евр. 2:9). «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Христос неразделим, поэтому каждому дан весь Христос и вся Его вера. Мера только одна.

Тело и его члены. — Есть только «одно тело» (Еф. 4:4), и оно — Церковь, глава которой Христос (Еф. 1:22, 23; Кол. 1:18). «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30). Тело имеет много членов, «так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены».

Как и в человеческом теле, так и в теле Христовом, «не у всех членов одно и то же дело», однако они так крепко соединены и взаимозависимы, что никто пред другим не может похвалиться. «Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны»» (1 Кор. 12:21). Так должно быть в истинной Церкви Христовой — нет разделения и похвальбы, никто из членов не стремится занять чужое место и выполнить чужую работу. Ни один не мыслит себя независимым от других, и все в равной мере любят друг друга.

Различные дары. — Не у всех членов одно и то же дело, и дар у каждого не один и тот же. «Дары различны, но Дух один и тот же… И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех… Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор.12:4-11).

«Мера веры». — «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры». Как мы уже видели, есть только «одна вера» (Еф. 4:5) — «вера в Иисуса». Хотя даров великое разнообразие, за ними лишь одна сила. «Все же сие производит один и тот же Дух». Таким образом, «пророчество» или проявление любого другого дара «по мере веры» означает служение «по силе, которую дает Бог» (1 Петр. 4:10). «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией».

«В почтительности друг друга предупреждайте». — Это возможно только, если человек способен «по смиренномудрию» почитать другого выше себя (Флп. 2:3). А для этого необходимо осознать свою собственную суетность. Человек, который чувствует «бедствие в сердце своем», не может думать, что другие так же плохи, как он сам. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он уничтожил… Себя Самого, приняв образ раба».

Как относиться к гонителям. — «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Проклинать означает не просто пользоваться скверными словами, ругаться. Проклинать — значит желать дурного. Это нечто противоположное благословению, то есть пожеланию благого. Иногда людей преследуют по закону, а иногда без каких-либо законных оснований; но неважно, «законно» ли гонение или это гнев толпы, по отношению к гонителям нельзя употреблять дурные слова. Наоборот, им нужно желать благого.