Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2.समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च॥२॥
Самаадхи-бхааванаартхах клеша-тануукаранаартхас ча
Это устраняет страдания и приносит самадхи.
Следуя трем практикам крийя-йоги, упомянутым выше, ученик устраняет источник своих страданий и постепенно достигает состояния сверхсознания.
3. अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः पञ्च क्लेशाः॥३॥
Авидьйаасмитаа-раага-двешаабхинивешаах клешах
Невежество, эгоизм, привязанность и отвращение, а также страх смерти — это обстоятельства, вызывающие страдание.
Невежество, авидья, — это нехватка знания о Реальности. Это отождествление с временным миром, вместо вечного Атмана, или высшего Я. Эгоизм — «я» и «мое» — создает иллюзию, будто один человек отделен от другого, вызывая конфликт. Рага-двеша переводится как «приязнь/неприязнь», когда человек захвачен чувствами привязанности и отвращения, он отождествляется с материальным миром и ему грозит боль потери или разочарования. Страх смерти, или привязанность к жизни, это связанность и подавленность. Многие, названные умершими, а затем ожившие, описывали опыт смерти как необыкновенно прекрасный и мирный. Никто не может сказать, когда придет смерть. Страх смерти — бесполезное представление, потеря энергии, что вызывает возникновение волн боли, которые существуют только в уме.
4. अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम्॥४॥
Авидьйаа кшетрам уттарешаам прасупта-тану-виччхинно- даараанаам
Невежество — это причина (вышеназванных страданий), которая сопровождает их, будь они скрыты, слабы, подавлены или обострены.
Страдание, вызванное эгоизмом, привязанностью и отвержением, а также страхом смерти, происходит от авидьи, невежества. Являющееся корнем всех препятствий незнание истинной природы высшего Я выражается как отождествление с телом и умом. Когда авидья замещается Просветлением, все остальные причины боли автоматически исчезают.
5. अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या॥५॥
Анитьйаашучи-дух: кхаанаатмасу нитьйа-шучи-сукхаатмакхьйаатир авидьйаа
Невежество принимает временное, нечистое, болезненное и не-Я за вечное, чистое, благое и высшее Я.
Находясь в состоянии невежества, человек принимает мирское за Высшее. Он не видит разницы между тем, что принесет боль — умом и телом, — и тем, что принесет бессмертие.
6. दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता॥६॥
Дрг-даршана-шактьйор екаатматеваасмитаа
Эгоизм — это отождествление Видящего с инструментом видения.
Инструмент видения в этом случае означает не только глаза, но и все чувства. Эгоизм проявляется в том случае, когда человек не может разграничить свое высшее Я и свои чувства и ум. Он видит себя отдельным от остального человечества, ощущая свою значительность и превосходство вместо стремления сотрудничать.
7. सुखानुशयी रागः॥७॥
Сукхаанушайаи рогах
Привязанность — это то, что цепляется за удовольствие.
Многие думают о привязанности и удовольствии как о позитивных вещах, но поскольку они ассоциируются с объектами материального мира, то обязательно принесут боль. Ничто в физическом мире не является вечным, следовательно, постоянный страх потери и сама потеря обрекают тех, кто ищет удовольствий, на скорбь. Вот почему йогин учится воспитывать нелюбовь к мирским удовольствиям. Он никогда не бывает разочарован или несчастлив. В результате, как ни смешно, он, не гоняясь за удовольствием, всегда счастлив.
8. दुःखानुशयी द्वेषः॥८॥
Духкхаанушайаи двешах
Отвращение — это то, что пытается избежать боли.
Так же, как и привязанность, отвращение приносит боль. Ментальное отношение отвращения негативно и часто заставляет воспринимать нейтральную ситуацию как нежелательную. Не представляется возможным избегнуть всех неприятных обстоятельств. Когда присутствует рага-двеша, или приязнь и отвращение, человек не может быть счастлив. Он цепляется за иллюзорные пары противоположностей вместо того, чтобы учиться быть сознательным во всех ситуациях и подчиняться воле Бога ради собственного роста.
9. स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः॥९॥
Сварасаваахи видушо пи татхаа рудхо бхинивешах
Страх смерти — продолжающееся желание жить, которое укоренилось даже в умах мудрецов.
Страх смерти — это страх потери индивидуальности, или отпускания эго. Даже если все уже отдано, привязанность к жизни еще остается. Только когда святой достигает самой последней стадии асампраджната самадхи, в которой он не заботится ни о чем, кроме слияния с Богом, когда этот уровень достигнут, он остается в теле всего несколько дней.
10. ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः॥१०॥
Те пратипрасава-хейаах суукшмаах
Тонкие формы (несущих боль страданий) можно возвратить в
их первопричину, и тем самым избежать.
Когда эти разнообразные страдания являются незначительным препятствием для ищущего, они могут быть растворены в своей причине, — для этого поддерживаются противоположные ментальные модификации. Например, когда возникают эгоистичные мысли, им можно противопоставить фокусирование на братском отношении ко всему человечеству. Если в ум входит ощущение привязанности или отвращения, тогда нужно поддерживать сострадание или терпимость.
11. ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः॥११॥
Дхйаана-хейаас тад-врттайах
Активных форм страданий можно избежать с помощью медитации.
Если страдания очевидны и причиняют великое беспокойство уму, их можно устранить с помощью регулярной медитации.
12. क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः॥१२॥
Клеша-муулах кармаашайо дрштаадршта-джанма- веданиийах
Карма, отработанная в этой или будущих жизнях, коренится в несущих боль страданиях.
Закон кармы гласит, что каждое действие вызывает равное и противоположное воздействие. То, что человек совершил по отношению к другому, вернется к нему в той или иной форме. Большинство людей постоянно создают новые кармические ситуации. Это происходит из-за невежества и сопутствующих ему страданий. До окончательного освобождения все кармические долги должны быть отработаны, независимо от того, осуществит ли это человек в сегодняшней жизни или оставит такую работу для следующих жизней.
13. सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः॥१३॥
Сати муле тад-випаако джаатьйа-айур-бхогах
До тех пор, пока существует корень, карма должна быть исполнена, проявляясь в различных социальных ситуациях, продолжительности жизни и опытах.
Каждый должен пожинать то, что он посеял. Различные опыты жизни ~ это кармические ситуации, которые каждый создал для себя своими мыслями, словами и поступками.
14. ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्॥१४॥
Те хлада-паритаапа-пхалаах пуньйаапуньйа-хетутват
В качестве плода они несут удовольствие или боль, в зависимости от того, вызваны ли они добродетелью или грехом.
Понимая это, йогин стремится совершать только благие поступки и смиренно принимать болезнь, которая встречается на его пути, так что все семена его кармы сжигаются и ни одно новое не сеется.
15. परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः॥१५॥
Паринаама-таапа-самскаара-духкхаир гунна-вритти- виродхаач ча духкхам эва сарвам вивекинах
Тем, кто различает, ясно, что каждое действие приносит боль из-за страха потерь, из-за новых желаний или конфликтов, возникающих при взаимодействии между умом и тремя качествами природы.
Мудрый человек понимает, что в материальном мире нельзя найти никакого счастья, поскольку боль со временем проявится как результат любого действия. Там, где есть недостаток различения, счастье сопровождается страхом потери, а поскольку изменение — это закон природы, потеря неизбежна. Если он не заботится о потере, ум часто придумывает новые идеи, и счастье отсутствует до тех пор, пока они не
