Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев

Для подготовки будущих священников для Палестинской церкви патриарх Кирилл, по примеру Антиохийского престола, сформировал группу «подкоштных» детей арабских священников для отправки к «патриарху Мефодию для воспитания их совокупно с воспитанниками Антиохийскаго престола» (99, л. 25—26об). Однако в 40-е гг. XIX века значительные суммы, предназначенные на православные школы Иерусалимского патриархата, как явствовало из сообщений архимандрита Порфирия (Успенского) и К.М. Базили, не всегда употреблялись святогробцами по назначению (84, л. 168—171об).

Активное содействие Петербурга развитию православных школ и успехи соседнего Антиохийского патриархата в сфере народного образования во многом повлияли на изменение отношения Кирилла II к школьной проблеме. По замечанию А.П. Лебедева, «патриарх Кирилл был человеком без всякого образования, но не без природного ума, который ставил его много выше окружающего его большинства» (735, т. 2, с. 356). Именно в его патриаршество в 1852 г. в Крестном монастыре для молодых греческих послушников и арабских «подкоштных» монастырских воспитанников было учреждено духовное училище (махад лахутий), называемое также «академией»77. Ректором этого учебного заведения стал ученый-богослов, святогробский иеромонах Дионисий Клеопа (934, с. 187–188)78.

Школа была учреждена при активном участии российского генерального консула К.М. Базили и начальника Духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Порфирия (Успенского), назначенного патриархом Кириллом эпитропом (смотрителем) всех учебных заведений патриархии (132, л. 13—15об). Курс обучения был рассчитан на шесть лет. Среди изучаемых предметов были греческая литература, богословие, толкование учений отцов церкви, география и история. Впоследствии училище-академия стало именоваться православной богословской школой при монастыре Креста (мадрасат лахут аль-уртудрксийа ляда дайр аль-мусаллаба) (559, ч. 2, с. 221; 31, л. 136–141; 132, л. 13—15об). На одного араба в ней приходилось три «архипелажских» грека, и при этом арабским семинаристам преподаватели пытались внушить, что они вовсе не арабы, а греки, забывшие свое происхождение. Г.А. Муркос сообщает, что уроженцам Палестины не разрешалось проходить в этой семинарии полный курс обучения, поскольку святогробцы не допускали местных арабов в монашество (614, т. 1, с. 475).

У этого учебного заведения была столь же непростая судьба, как и у отношений между Святогробским братством и арабоправославной общиной. В случае их обострения духовное училище закрывалось, а после их нормализации оно вновь открывало свои двери перед учащимися79. В 1853 г. при Крестной духовной семинарии в Иерусалиме патриарх Кирилл II основал греко-арабскую типографию, которая стала второй православной типографией на Ближнем Востоке после Свято-Георгиевской в Бейруте (559, ч. 2, с. 221). Правда, типография, по словам епископа Мелитопольского Кирилла (Наумова), была занята распечаткой только греческих книг; для арабских же уделялось едва несколько недель в году, и то разве по каким-либо особенным побуждениям. Тем не менее кладовые типографии на всякий случай, для виду, были набиты арабскими Псалтирями и Катехизисами, которые лежали неподвижно, так как даром патриархия их никому не давала, а за деньги арабы не покупали, хотя, – по замечанию того же автора, – за 40 лет перед тем было еще хуже: тогда жгли арабские богослужебные книги» (735, кн. II, с. 357).

В 1880-х гг., в период патриаршества Никодима, школьное дело в Палестине получило значительное развитие. Патриарх Никодим увеличил число православных школ с 49 до 150. Правда, его последователи – патриархи Герасим и Дамиан – не продолжили почин своего предшественника.

С 1882 г. поддержку развитию народного образования в Палестине оказывало Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО). Оно направляло материальную помощь школам, открытым ранее Иерусалимской патриархией, а также учредило несколько новых школ. По официальным данным ИППО, в 1900 г. оно имело в Палестине 23 мужские и женские школы, как сельские, так и городские (в Иерусалиме и Назарете), в которых обучалось свыше 1 тыс. православных детей. В основном это были начальные школы.

Общество также открыло и финансировало две школы более высокой ступени – женскую учительскую семинарию в Бейт Джале (в двух километрах от Вифлеема) (1886 г.) и мужскую учительскую семинарию в Назарете (1889 г.) (858, с. 328; 591, с. 288).

Число православных храмов в Палестине в течение века было неодинаковым. В середине столетия их количество, вместе с монастырскими, достигало 70, а в конце столетия – 100 (там же, с. 288).

Низкий уровень образования в Иерусалимском патриархате сказался и на научно-богословской деятельности. В 30—40-х гг. XIX столетия в Палестине был достаточно известен драгоман Иерусалимской патриархии монах Прокопий Назианзин «Арабоглу», который составил «Историю палестинских святынь и споров из-за них между греками, армянами и латинянами» и написал рассказ в стихах о пожаре в храме Гроба Господня 1808 года (934, с. 155–156). Среди тех, кто хоть как-то заявил о себе богословско-литературными трудами, можно назвать представителей Святогробского братства и преподавательского состава богословской школы Святого Креста: Иоиля, Анфима80 и Фотия Старшего.

Число епархий Иерусалимского патриархата на протяжении XIX века и в начале XX века постоянно менялось. Так, в 1838 г. их было тринадцать; в середине XIX века и в начале XX века – шестнадцать81. Впрочем, не все эти кафедры были постоянно заняты, к тому же некоторые из них имели только титульное значение. Как свидетельствует Порфирий (Успенский), причиной этого была крайняя бедность палестинских епархий, которые, в отличие от сирийских православных, были не способны содержать своего архиерея (644, т. 1, с. 463–465). К тому же некоторые митрополии Иерусалимского патриархата были крайне малочисленны. В частности, в конце XIX века архиепископство Газское насчитывало 400 православных, Севастийское – 370, а Фаворское – всего 105 человек.

В 1837 г. количество православных в Палестине составляло 22 тыс. человек; в середине XIX столетия – до 25 тыс. человек (591, с. 290; 559, ч. 2, с. 230–231). В начале XX века британская статистика свидетельствовала о росте православного населения Палестины. В соответствии с докладом британской комиссии Бертрама и Люка (1921 г.), в 1904 г. его численность достигала 49 тыс. 596 человек (936, с. 348–349). Шехада и Никола Хури, со ссылкой на «местную администрацию», приводят на начало 20-х гг. XX века «официальную» статистику, а именно 33 тыс. 369 православных арабов, и «неофициальную» – 40 тыс. православных христиан. Здесь имеются в виду только православные Западного берега р. Иордан, поскольку в Заиорданье (на Восточном берегу Иордана) число прихожан Иерусалимского патриархата достигало 25 тыс. человек. С учетом официальных и неофициальных данных, братья Хури определяют общее количество православных всех епархий Иерусалимского патриархата в 65 тыс. человек (там же, с. 348–349). Массовая эмиграция сирийских христиан в Европу, Америку и Австралию в конце XIX – начале