Загадка убийства Распутина. Записки князя Юсупова - Владимир Хрусталев

Личность преосвященного Феофана стяжала себе всеобщее уважение своими прекрасными душевными качествами. Это был чистый, твердый и христианской веры в духе истого православия и христианского смирения человек. Двух мнений о нем не было. Вокруг него низкие интриги и происки иметь места не могли бы, ибо это был нравственный и убежденный служитель алтаря Господня, чуждый политики и честолюбивых запросов.

Тем более непонятным и странным покажется то обстоятельство, что к Императорскому Двору именно им был введен Распутин.

Надо полагать, что епископ Феофан глубоко ошибся в оценке личности и душевных свойств Распутина. Этот умный и тонкий, хотя почти неграмотный, мужик ловко обошел кроткого, незлобивого и доверчивого епископа, который по своей чистоте душевной не угадал всю глубину разврата и безнравственности внутреннего мира Григория Распутина. Епископ Феофан полагал, несомненно, что на болезненные душевные запросы молодой императрицы всего лучше может подействовать простой, богобоязненный, верующий православный русский человек ясностью, простотой и несложностью своего духовного мировоззрения простолюдина. Епископ Феофан, конечно, думал, что богобоязненный старец, каким он представлял себе Распутина, именно этой ясной простотой вернее ответит на запросы Государыни и легче, чем кто другой, рассеет сгустившийся в душе ее тяжелый мистический туман. Но роковым образом честный епископ был жестоко обморочен ловким пройдохой и вследствие сам тяжко поплатился за свою ошибку». ( Родзянко М.В. Крушение империи. Харьков, 1990. С. 13–14)

Обыкновенный мужик легко бы растерялся в столице. Он запутался бы в сложных нитях и сплетениях придворных, светских и служебных отношений, не говоря уж о том, что у него не хватило бы смелости, особенно на первых порах, держать себя так независимо и развязно, как держался Распутин.

А между тем свободное обращение и фамильярный тон, который позволял себе со всеми, вплоть до высокопоставленных лиц, этот бывший конокрад, в значительной степени способствовали его успеху.

Распутин вошел в царский дворец так же спокойно и непринужденно, как входил в свою избу в селе Покровском. Это не могло не произвести сильного впечатления и, конечно, заставило думать, что только истинная святость могла поставить простого сибирского мужика выше всякого раболепства перед земной властью.

А мужик в шумном и многолюдном Петербурге все, что ему было нужно, заметил, запомнил и сообразил.

Он почти безошибочно разобрался в некоторых характерах и быстро учел слабые стороны тех, на кого он хотел и мог влиять. Свое поведение он согласовал с обстоятельствами: в Царском Селе он являлся под личиной праведника, посвятившего себя Богу; в светских гостиных, среди своих поклонниц, стеснялся уже гораздо меньше и, наконец, у себя дома или в отдельном кабинете ресторана, в интимной компании своих сообщников, давал полную волю своему пьяному и развратному разгулу.

В некоторых, к счастью, весьма ограниченных, кругах высшего петербургского общества, где оккультизм всякого рода имел самое широкое распространение, где люди искали волнующих ощущений в спиритических сеансах, тянулись ко всему острому и необычайному в области нездоровой мистики, Распутин стяжал себе выдающийся успех.

Как ни скрывал он своей принадлежности к сектантству, люди, при близком соприкосновении с ним, может быть, бессознательно чувствовали, что в нем, помимо его собственной темной силы, живет и действует какая-то жуткая стихия, которая к нему влечет. Эта стихия была хлыстовство, с его пьяно-чувственной мистикой. Хлыстовство все построено на сексуальных началах и сочетает самый грубый материализм животной страсти с верой в высшие духовные откровения.

Молитвенные собрания, «радения», хлыстов имеют целью одновременно доводить до высшей степени и религиозное исступление, и эротический экстаз. По верованиям хлыстов, в момент наибольшего истерически-сексуального возбуждения Святой Дух нисходит на человека, и свальный грех, которым зачастую заканчиваются хлыстовские моления, есть не что иное, как действие божественной благодати.

В основе хлыстовства есть, несомненно, что-то языческое: танец, начинающийся с медленных ритмических движений, затем переходящий в безумное кружение, ослепительный блеск множества свечей, зажигаемых в комнате во время «молений», и дикая любовная оргия.

В темных тайниках народной души, видимо, сохранились чувства и образы далекой древности, которые вылились в формах кощунственного искажения христианской веры.

Характерно, что хлысты не только не разрывают официальной связи с православной церковью, но посещают ее богослужения, признают все ее таинства и очень часто причащаются, находя, что принятие Святых Тайн дает им особую силу для «призывания Святого Духа».

Свой чудовищный разврат Распутин оправдывал типично хлыстовскими рассуждениями и внушал иногда женщинам, что близость с ним отнюдь не является грехом....

Многие считали Г.Е. Распутина «хлыстом». Документально установить это наверняка не удалось. Запрещенная секта «хлыстов» была очень осторожна в своих действиях и хорошо законспирирована.

Внешне «хлысты» держались как православные: посещали православные храмы, соблюдали посты, исполняли обряды, покаяния и причащения, усердно молились святым иконам, которые держали в своих домах, признавали священников и т. д. Все это, однако, являлось своеобразной маской, чтобы избежать преследования. В действительности на устраиваемых «хлыстами» собраниях, так называемых «радениях», под маской «единения со святым духом» совершались дикие сексуальные оргии. Культ тела, половых сношений со всеми был возведен здесь в ранг наивысшей добродетели, как мистический обряд очищения. Некоторые видели в Г.Е. Распутине унаследованные от «хлыстов» привычки: истовое лобзание, посещение вместе с женщинами бани, обессиливающие пляски, без которых не обходилось ни одно хлыстовское «радение».

Энциклопедический словарь «Брокгауза и Эфрона» трактует это понятие так:

«Хлысты считают священников “поганцами”, смутниками, любодеями, потому что они женаты… Брак и крещение хлысты считают за осквернение. Отвергая церковный брак, уча, что с прежней женою следует жить как с сестрой, хлысты имеют духовных жен, плотские связи с коими не составляют греха, ибо здесь проявляется не плоть, а духовная “Христова” любовь. Иметь связи с чужими женами – значит у хлыстов любовь иметь, что голубь с голубкой. Поэтому хлысты, не теряя брака, оправдывают внебрачные отношения, но без гласного расторжения брака» .

В «Большой советской энциклопедии» (1978 г.) читаем:

«Хлысты – искаженное от “христы”, самозваные “люди божьи” – религиозная секта. Возникла в России в конце XVII века среди крестьян нечерноземной полосы. Основателем секты считают Филипповича. Хлысты не признают священников и поклонение “святым”, отвергают так называемые священные и церковные книги. Посещение православных церквей ими допускаются. Основой вероучения хлыстов является представление о возможности прямого общения человека со святым духом и воплощение “духа” в конкретных людях, которые становятся для хлыстов “Христами” и “богородицами”. Главное место в идеологии хлыстовства занимает проповедь аскетизма. Собрания хлыстов происходят в форме “радений” (молитвы, сопровождаемые плясками), участники которых доходят до религиозного экстаза.

В дореволюционной России в начале XX века было около 40 тысяч хлыстов» .

Вопрос о принадлежности Г.Е. Распутина к секте хлыстов возникал несколько раз. В частности, по утверждению Л. Базылова, «в первый раз Распутина обвинили в принадлежности к хлыстовской секте уже в 1902 году, на основании доноса попа из деревни Покровское. Это дело рассматривали тобольские духовные власти, потом власти губернаторские, местные архиереи и инспектора духовного семинария. В это время Распутин выехал в Петербург.

Правда, он возвращался в Сибирь, но только затем, чтобы построить новый дом, показаться в дорогих шубах, похвалиться медальоном, полученным от царицы, с портретами высокопоставленных лиц. Все угрозы, что его будут судить, исчезли» .

Известно, что при проведении в 1907 г. духовного расследования о Г.Е. Распутине к следственному производству были приобщены письма, полученные местным священником села Покровского от интеллигентных почитательниц «старца» того раннего периода – Берландской, Сильверс и Манчтет.

29 мая 1907 г. корреспондент тюменской газеты побывал в селе Покровском, сообщает: «На церковном сходе 9 мая прихожанам слободы Покровской церкви местным крестьянином Григорием Ефимовичем Распутиным, переименованным по указу Его Императорского Величества в “Новых”, было предложено 5 тысяч рублей на постройку новой церкви в с. Покровском с тем, чтобы и крестьяне со своей стороны сделали хоть что-нибудь…» В селе Покровском в основном на деньги Г.Е. Распутина были построены школа, попечителем которой он стал, и церковь, которую разобрали после войны 1946 г. на печи и на строительство МТС.