Христианство – не просто правила… - Александр Анатольевич Проценко

Моисей у горящего куста получил все необходимое для служения. Бог вручил ему знамения, чтобы ему поверил народ. А еще была исцелена его внутренняя неуверенность, которая выросла на корне его первого негативного опыта.

Пророк Исаия увидел Бога святым и ощутил нечистоту своих уст. Серафим углём с жертвенника очистил его уста. Традиции говорят, что след от прикосновения оставался навсегда на его лице.

Это даже изменило характер его пророческого служения. До этой встречи с Господом (Ис.6), он был неуемным обличителем, возвещающим суд. Исаия 5 глава – апогей этого грозного служения, где он раз за разом повторяет: «Горе вам». Но все изменилось после встречи с Господом. Теперь в его служение пришли тепло, мягкость, надежда. Он превращается в ветхозаветного евангелиста. «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

«Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6).

Вопрос: а что получил Павел при встрече со Христом? Ответы могут быть разными: прощение, спасение, призвание. Все верно. Но я хотел бы выделить освобождение от укора в своей совести, который невидимо сопровождал его жизнь. Мы можем увидеть намёк на это в словах Христа: «Тяжело тебе идти против рожна».

Рожон – это палка с наконечником, которой направляли скот. Бог же направляет нас, говоря в нашей совести. И Павел глушил ее голос неумеренной ревностью, граничащей с фанатизмом.

«Фанатизм – это попытка заглушить внутреннюю неуверенность и сомнения» Юнг.

Мы не можем согласиться во всем с психологией. И последователями этой школы в том числе. Последователи Юнга сегодня практикуют гипноз и спиритизм. Мы соглашаемся лишь там, где выводы психологов соответствуют Священному Писанию. И здесь можно согласиться. Неумеренная ревность Павла – это попытка скрыть закрадывающиеся в его сознание мысли о правоте Христиан.

Он видел смерть Стефана, человека, который молился о милости для тех, кто его убивал. Он видел верность последователей Христа, которых самолично ввергал в темницы, заставлял хулить имя Иисуса и по преданиям даже сажал в мешки со змеями. Их преданность Христу заставляла его сомневаться в собственной правоте. И вопрос из ниоткуда, который, как умелый акробат, взбирается под купол цирка, и, как нежданный вор, входит в дом, когда его не ждут, начинал захватывать все его сознание: а может они правы?

Он боялся признаться в этом даже самому себе. Конфликт между внешней жизнью и внутренним миром нарастал. И апогей настиг его в пустыне, когда он наткнулся или, лучше сказать, упёрся в непоколебимую скалу, имя которой Иисус Христос. Но здесь не только апогей конфликта, но и его разрешение. Христос встретил его, как истинный Свет, проникающий во все и всегда. Не внешняя практика Савла проникла внутрь, но слабый росток веры в Иисуса на грядке его сердца изменил всю его жизнь, превратив сначала в пламенного христианина, а потом и в великого апостола.

Мы приближаемся к Нему, желая услышать. Но мы хотим слышать Его не ради любопытства, а для того, чтобы повиноваться Ему. Его прикосновение и наше повиновение Его голосу – это то, что глубоко изменит нас. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).

Глава 2. Почему нам важно слушать голос Бога?

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль.2:28–29).

Бог говорит к нам самыми различными путями. И, пропустив множество вариантов, я хочу отметить всего два.

Во-первых, через Слово Божье. Причем Он обращается к нам лично, когда мы читаем Библию. Или Господь делает это опосредованно, когда мы слушаем проповедника.

Во-вторых, Духом Святым через откровение и дары. И в этом случае Бог может обратиться к нам напрямую, а также и опосредованно через другого человека.

Очень важно, чтобы мы поняли, что Бог не всегда будет говорить к нам напрямую. Потому что в этом случае у нас было бы искушение быть независимым и перестать нуждаться в церкви. Но, с другой стороны, Бог желает, чтобы мы строили отношения с Ним и самостоятельно слышали от Него.

Эта книга не для тех, кто удовлетворен, что может слышать через других людей. И если вы до этой главы не осознали важность слышания Бога напрямую, то просто продолжайте читать дальше.

В этой точке я хочу предложить вам свое определение: что значит слушать Бога?

Слушать Бога – это процесс, при котором мы наклоняем свое сердце, концентрируем внимание внутреннего человека, сосредоточиваем все свое естество на одной единственной цели: мы хотим услышать слова, исходящие из Его уст.

Теперь мы рассмотрим несколько аргументов из Писания, почему важно слушать Бога? Очевидно, что это будет далеко не полный перечень. Но нам главное – найти из Писания мотивацию для себя, чтобы посвятить себя этому процессу.

1. Слушать Бога – это часть первой заповеди

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мк.12:28–30).

В Евангелии от Марка первая заповедь выражена не совсем так, как в других евангелиях «синоптиков». Марк добавил необходимость слушать Бога, чтобы показать Ему нашу любовь.

Это похоже на наши отношения в семье. В семье внимательное слушание говорит о любви. А нежелание слушать – об игнорировании в отношениях. Или в лучшем случае может говорить человеку о равнодушии.

Слушать Бога – это не только слушать заповеди, чтобы им повиноваться. Когда Бог говорит, то Он далеко не всегда нас корректирует. Очень часто Он говорит слова любви, милости, прощения, ободрения, надежды.

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2–3).

Прежде чем Бог дает первую заповедь в законе, Он сначала сообщает о том, что Им уже сделано для Израильтян. Он вывел их из Египетского