Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Плотин (204-270), отец неоплатонизма, взял из учения Аристотеля лишь то, что счел для себя необходимым, все же прочее отверг. Он воспринял учение об отделенном уме, но отверг десять категорий. Порфирий из Тира (234-ок. 305), последователь Плотина, написал "Введение к Категориям" Аристотеля (Isagoge), где подробно рассмотрел понятия рода, вида, различающего, собственного и привходящего признаков. Это сочинение стало частью "Органона" и повлияло на средневековое учение об универсалиях. Ценность "Введения" высоко оценил Боэций, к-рый написал к нему комментарий.

В период раннего Средневековья логические трактаты Аристотеля привлекали самое пристальное внимание. Различия между субстанцией и акциденцией, материей и формой были важны для теологических построений. В XIII в. влияние Аристотеля на европейскую мысль особенно возросло, поскольку с арабского языка на латинский были переведены его главные работы. Не менее важным было и то, что европейские теологи познакомились с комментариями мусульманских философов к сочинениям Аристотеля. Так, напр., труды Аверроэса (1126-98) получили большее признание на Западе, чем у него на родине. Влияние Аверроэса особенно ощутимо в творчестве Альберта Великого и Фомы Аквинского. Альберт Великий был первым европейским теологом, к-рый в Парижском университете ознакомился с комментариями Аверроэса к сочинениям Аристотеля. Философия Аверроэса, к-рый утверждал, что Вселенная вечна, сослужила плохую службу наследию Аристотеля, посколькуЦерковьв 1277г. наложила запрет на изучение Аверроэса и Аристотеля.

Однако ученик Альберта Великого, Фома Аквинский, осуществил синтез христианской мысли и аристотелизма. После канонизации Фомы Аквинского и углубленного изучения его трудов, посвященных Аристотелю, аристотелизм вновь обрел благоволение в глазах Церкви. Влияние Аристотеля особенно прослеживается в произведениях таких теологов, как Иоанн Дуне Скот и Уильям Оккам. В эпоху Ренессанса, с его акцентом на гуманизме и изучении древних языков, возродился интерес к наследию Платона и Аристотеля.

С XVI по XVIII в. на Западе вновь наблюдается реакция против аристотелизма. По крайней мере отчасти это обусловлено астрономическими взглядами таких мыслителей, как Коперник (1473-1543), воззрения крого противоречили многим положениям Аристотеля. Однако Католическая церковь в лице папы ЛьваХШ, издавшего в 1879 г. энциклику Aeterni Patris, подчеркнула, что одобряет труды Фомы Аквинского.

Вторая ветвь аристотелизма, получившая развитие на арабском Востоке, резко отличается от грекоевропейской. Если на Западе аристотелизм пробивался сквозь решетку средневековой схоластики, то на Востоке истолкование философии Аристотеля приобрело такую форму, с крой едва ли согласился бы сам Аристотель. Мусульманские философы читали Аристотеля, так сказать, через очки неоплатонизма, что приводило к довольно вольным интерпретациям.

Влияние Аристотеля на Востоке достигло своего апогея в творчестве Авиценны (980-1037) и Аверроэса. Авиценна был величайшим мусульманским неоплатоником. Он писал сочинения, посвященные метафизике, логике и еетественным наукам. Аверроэс был мусульманином испанского происхождения, к-рый написал комментарии к произведениям Аристотеля.

P.D. FEINBERG(nep. В.Р.) Библиография: W.D. Ross, ed., The Works of Aristitle Translated into English, 12 vols.; F. Cople-ston, Medieval Philosophy; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages; F. van Steenberghen, Latin Aristotelianism and ThePhilo-sophical Movement in the 13th Century.

См. также: Неоплатонизм; Альберт Великий; Фома Аквинский; Аверроэс; ДунсСкот, Иоанн; Оккам, Уильям.

Армагеддон (Armageddon).

Греч. harmagedon. Место, единственный раз упомянутое в Библии (Откр 16:16). Шестой ангел изливает свою чашу, и по наущению "духов нечистых" (16:14) в Армагеддоне собираются для участия в битве " цари земли всей вселенной ". Хотя пророк, желая помочь читателю, объясняет, что значит "армагеддон" поеврейски, ученые обычно соглашаются с Иеремиасом, по мнению крого "загадка Армагеддона все еще ждет своего разрешения".

Главная проблема в том, что слово "армагеддон" не встречается ни в одном из дошедших до нас еврейских источников. Наиболее распространенная версия говорит о том, что речь идет о горе (har) Мегиддо (magedon). В пользу этой версии свидетельствует то, что было военное укрепление Мегиддо (Нав 12:21; 17:11; Суд 1:27; 4 Цар 8:27) и множество знаменитых сражений в этих местах: между Израилем и Сисарой (Суд 5:19), Иосией и фараоном Нехао (4 Цар 23:29). С другой стороны, Р.Г.Чарльз высказал предположение, что слово "армагеддон" в искаженном виде воспроизводит слова 'arhemda - "вожделенныйгород" nniiharmigdd - "его плодородная гора", и речь, т.о., идет о Иерусалиме, вершине Израиля. Действительно, израильские пророки ожидали решающей битвы в окрестностях Сиона (Иоил 3:2; Зах 14:2; 1 Енох 56:7). Далее, если апокалиптические образы Откр 16-20 займетвованы из Иез 38-39, то, опять же, речь идет о последней битве на " горах Израилевых" (Иез 38:7 и дал.; 39:2). Существует и мнение (его придерживается, напр., БизлиМюррей), что "армагеддон" обозначает не географическое пространство, а событие- когда история завершится решающей схваткой между Богом и Сатаной (силами зла).

В современной теологии слову "армагеддон" часто придается именно такое символическое значение. В библейском представлении день Господень, к-рый завершит земную историю, наступит в разгар войны между народами (Иоил 3:9-15; Зах 14:1-5; Соф3:8; ср. Мк 13:7,14 и дал., 24 и дал.). Согласно Откр 19:11-21, небесное воинство вступит в битву с земными царями за Тысячелетнее Царство. Т.о., конец истории ознаменуется восстанием против Бога и Его Мессии. Идеяотом, что конец света совпадет с разрушительной войной, проникла даже в светскую мысль: Первую мировую войну называли " Армагеддоном"; вфильмеФ. Копполы "Апокалипсис сегодня" используются апокалиптические образы. Не случайно многие консервативные верующие рассуждают об угрозе ядерной войны в современном мире и ожидают скорого исполнения библейского Армагеддона. В своей известной книге "Покойная великая планета Земля" Х.Линдсей высказывает предположение, что Армагеддон наступит, когда армии Запада сойдутся в жестоком наземном сражении с 200-миллионным войском Китая и "эпицентрбитвы придется на долину Мегиддо".

G.M. BURGE(nep. Ю.Т.) Библиография: R.D. Culver. ZPEB, I, 311; J.Jeremias, "Наг Magedon (Арос. 16, 16)", ZNW 31:73-77, and TDNT, 1,468; R. ?. Charles, The Rev-elation of St. John, II, 50-51; J. F. Walvoord, The Rev-elation of Jesus Christ; R. Mounce, The Book of Re-velation.

Арминианство (Arminianism). Teo-

логическое учение Якоба Арминия, давшее название соответствующему церковному движению. Во многом близко христианским воззрениям отцов Церкви доавгустиновой эпохи и учению Дж. Уэсли; в ряде существенных моментов расходится со взглядами Августина, Лютера и Кальвина.

Арминианство как одна из форм протестантизма возникло в Объединенных Нидерландах вскоре после их "отпадения" от католицизма. Св. Писание признается единственным авторитетным источником вероучения; оправдание достигается исключительно по вере, но веру мы обретаем не нашими заслугами - ее дает нам только предваряющая благодать.

Арминианство представляет собой совершенно особую форму протестантской теологии. Одна из причин, вызвавших это, связана с учением о предопределении: арминиане не отрицают предопределения, о кром сказано в Св. Писании, но видят в нем предначертанную волю Божью о спасении покаявшихся и уверовавших. Такая концепция получила название "условного предопределения ". Согласно ей, участь каждого человека предопределена, поскольку Бог предвидит, какой путь изберет человек- отвергнет он или добровольно примет Христа.

Отчетливее всего доводы Арминия представлены в его комментариях на Рим 9 ("Разбор брошюры Перкинса") и работе "Декларация чувств". Он опровергал супралапсарианство в спорах с Теодором Безой (зятем Жана Кальвина и своим женевским учителем), а также с Франциском Гомаром, страстно отстаивавшим супралапсарианство в Лейденском университете; оба верили, что еще до грехопадения, и даже до сотворения людей, Бог определил, какая судьба ждет каждого человека. Вместе с тем Арминий полагал, что в Св. Писании не подтверждается сублапсарианская идея Мартина Лютера и Августина о безусловном предопределении; эта идея заключалась в том, что Адамов грех осуществился в результате свободного человеческого выбора, но после грехопадения всемогущий Бог определил будущие судьбы всех людей. В "Декларации чувств" (1608) Арминий привел 20 возражений против супралапсарианства, к-рые он (не совсем корректно) отнес и к сублапсарианству. Он утверждал, что супралапсарианство не содержит благовестия, противно мудрости, справедливости, благости Божьей и свободной природе человека, что оно "бесчестит Иисуса Христа", " губительно для спасения ", " извращает порядок благовествования Христова" (крое предполагает оправдание после веры, а не до веры). По мнению Арминия, все аргументы супралапсариан в пользу безусловного предопределения ведут к выводу, что Бог - "творец греха".