Чингисхан. Верховный властитель Великой степи - Александр Викторович Мелехин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Сообщая, что Тэмужина «провозгласили всенародно Чингисханом», авторы древних летописей, очевидно, сделали акцент на «всенародном» характере этой церемонии и, главное, преподнесли это провозглашение как «повеление Всевышнего Тэнгри», узаконившее «небесное избранничество», а значит власть и титул Чингисхана.
На церемонии провозглашения Тэмужина ханом Великого Монгольского Улуса на Великом хуралтае 1206 года «глава дворцовой канцелярии, мудрый учитель и просветитель Тататунга вознес к небу руки, в которых держал государственную печать, вырезанную из белого халцедона, и величаво огласил выгравированную на ней надпись:
«Указ возведенного волею Вечного Небесного Владыки, Всемогущего хана Великого Монгольского Улуса. Да преклонится и затрепещет всяк, кто ему внемлет!»
Огласив глубокомысленный текст, выгравированный на печати, Тататунга торжественно, двумя руками передал государственную печать Чингисхану. В тот миг, когда Владыка также обеими руками благоговейно принимал государственную халцедоновую печать, под сводами Великой ставки грянула раскатистая, бравурная мелодия, и все собравшиеся в ставке и за ее пределами огласили округу заздравными возгласами «Чингис, Чингис!»
Вслед за этим присутствовавшие на церемонии Великого хуралтая сыновья Чингисхана, его сородичи, сподвижники, военачальники, государственные сановники с выражением верности и признательности кланялись Чингисхану и ханше Бортэ дарами достойными»[562].
«Долго лелеемая мечта Тэмужина теперь осуществилась: он стал во главе своего рода, который теперь, благодаря своему предводителю, делается господствующим над всеми «поколениями, живущими в войлочных кибитках». Род Чингисхана, род Боржигин, восстановил, значит, величие и славу рода монгол, поэтому отныне все одноплеменные народы, все «поколения, живущие в войлочных кибитках», все, кто подчиняется Чингисхану и роду монгол, должны носить это имя. Все ноёны, багатуры, беки, тегины, вся аристократия — предводительница различных родов — становится теперь в вассальное положение рода монгол и получает его имя… По-видимому, в идею господства Чингисхана, господства его рода, самим Чингисом и его сподвижниками вкладывалась известная религиозная идея»[563].
Б. Я. Владимирцов был совершенно прав: именно с позиций тэнгрианства на Великом хурилтае 1206 года было окончательно и безоговорочно обосновано, письменно зафиксировано, прежде всего, в родословной Чингисхана[564], а затем и вовсеуслышание провозглашено «небесное избранничество» Чингисхана и его «золотого рода».
На Великом Хуралтае 1206 года Чингисхан был провозглашен Великим ханом Великого Монгольского Улуса. Современная настенная живопись. Мемориал Чингисхана в Ордосе (КНР).
Таким образом, мифологическая генеалогия рода хиад-боржигин в эпоху Чингисхана обрела новое, явное политическое и идеологическое содержание. А культ Всевышнего Тэнгри превратился в основополагающую политическую идею монгольского государства. Ведущая роль в деле обоснования, формулирования и реализации этой идеи принадлежит Чингисхану, который, как явствует из монгольских источников, все свои невероятные успехи напрямую связывал с силами, дарованными ему Всевышним Тэнгри[565].
И первым шагом в этом деле стал указ Чингисхана, которым Всевышний Вечный Тэнгри был провозглашен Верховным божеством монголов:
«Верховное божество монголов — это Всевышний Вечный Всемогущий Тэнгри, сотворивший Небо и Землю, своей волей дарующий жизнь и обрекающий на смерть, делающий богатым или бедным, обладающий абсолютной властью над всеми и всемогуществом во всех делах»[566].
Начиная с того времени, к которому относится «Легенда об Алан гоо» (IX в.), культ Верховного божества монголов, Всевышнего Тэнгри, (тэнгрианство) получил широкое распространение среди монголоязычных племен и, в конце концов, в эпоху Чингисхана, завладел умами монголов[567].
Как нам представляется, это определение Верховного божества монголов является результатом эволюции взглядов Чингисхана в отношении Всевышнего Тэнгри.
Чингисхан еще в детстве из рассказов родителей узнал, что его род хиад-боржигин ведет свое происхождение от «сына Небесного Владыки, Бодончара». Впоследствии он осознал свою неразрывную связь с Всевышним Тэнгри: скрываясь от тайчудов он впервые ощутил вспомоществование Всевышнего Тэнгри[568], а затем, спасаясь от мэргэдов на горе Бурхан халдун, окончательно уверовал в него[569].
После первого боевого крещения, похода против мэргэдов, Тэмужин, не умаляя заслуги пришедших к нему на помощь названного отца Торил-хана и анды-побратима Жамухи, источником победы над мэргэдами назвал «дарованную им силу Небесного Владыки и Матери-Земли»[570].
Чингисхан непоколебимо верил в то, что эта и все его последующие победы были достигнуты только «с благословения Небесного Владыки, под покровительством Матери-Земли», напрямую связаны с «великой силой, пожалованной ему Вечным Всевышним Тэнгри».
Обратим внимание читателя на то, что в рассказе о войне Чингисхана с хэрэйдами монгольский летописец поведал о том, что Чингисхан впервые назвал Верховное божество монголов не просто «Тэнгри» или «Всевышним Тэнгри», а «Вечным Тэнгри»[571]. Это свидетельствует о том, что в религии монголов эпохи Чингисхана, тэнгрианстве, окончательно выкристаллизовалось ключевое понятие Верховного божества — Всевышнего Тэнгри, главными чертами которого были:
1. с точки зрения пространства — всевышность;
2. с точки зрения времени — вечность;
3. с точки зрения иерархии — главенствующая роль в тэнгрианском пантеоне.
Чингисхан, уверовав в необыкновенную судьбу, дарованную ему Всевышним Тэнгри, в сражении с тайчудами «справившись со вражьей силой дикой», в молитве Всевышнему Тэнгри признал, что он «волею Небесного Отца владыкою поставлен»[572].
Очевидно, именно тогда, в разгар борьбы за объединения всех монголоязычных племен в единое государство, Чингисхан начал формулировать для себя концепцию политической власти, в основу которой было положено тэнгрианское понятие о Всевышнем Вечном Тэнгри и идея о небесном мандате Чингисхана и его «золотого рода» на правление всеми монголоязычным племенами. В качестве основы этой концепции политической власти Чингисханом была сформулирована сакральная формула, с которой впоследствии начинались все официальные послания Великих монгольских ханов:
«Силою Вечного Всевышнего Тэнгри, харизмою Великого хана…»
Как считает монгольский ученый Ш. Бира, в соответствии с этой концепцией политической власти «Всевышний Вечный Тэнгри и Великий хан провозглашались двумя основными источниками Высшей государственной власти.
Сущность Всевышнего Тэнгри проявлялась в его «силе», посредством которой он поддерживает хана и покровительствует власти своего избранника. Иначе говоря, ханская власть имеет, так сказать, «небесное происхождение» и является абсолютной, ни от кого и ни от чего не зависящей. Хан верует только в «силу Небесную», благодаря этой силе вершит государственные дела, осуществляя при этом только волю Всевышнего Тэнгри.
Сущность хана проявляется в его харизме, которая непосредственно зависит от сил, которыми хана наделяет Всевышний Тэнгри. И только человек, пользующийся покровительством Всевышнего Тэнгри и наделенный им харизмой, может стать ханом и обладать абсолютной властью»[573].
Именно поэтому «даже
