Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

RV Revised Version of the Bible

SBk Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, ed. H. Strack and P. Billerbeck

Sei Science

SciAm Scientific American

SCJ The Sixteenth Century Journal

SCPJ SCP Journal

Sem Semeia

SHERK The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. S. M. Jackson

SJT Scottish Journal of Theology

SwJT Southwestern Journal of Theology

Tar Tarbiz

ТВ Tyndale Bulletin

TDNT Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel and G. Friedrich

TDOT Theological Dictionary of the Old Testament, ed. G. J. Botterweck and H. Ringgren

Them Themelios Theol Theology TheolEd Theological Education Tht Thought

TJ Trinity Journal

TS Theological Studies

TWOT Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. L. Harris, G. L. Archer, Jr., and В. K. Waltke

TZ Theologische Zeitschrift

VC Vigiliae Christianae

VoxT Vox Theologica VT Vetus Testamentum

WBE Wycliffe Bible Encyclopedia, ed. C. F. Pfeiffer, H. F. Vos, and J. Rea

WitD The Wittenburg Door

WITJ Wesleyan Theological Journal

WmTj The Westminster Theological Journal

ZAW Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft

ZKT Zeitschrift fur katholische Theologie

ZNW Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft

ZPEB The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,ed. М. С. Tenney

ZTK Zeitschrift fur Theologie und Kirche

Транслитерация

А

Абеляр, Пьер (Abelard, Peter, 1079-1142).

Философ, теолог и преподаватель, родился в Бретани. Жизнь Абеляра проходила в постоянных столкновениях с церковными властями и изобиловала драматическими коллизиями личного характера. Он прошел курс обучения у знаменитых теологов и стал яркой интеллектуальной звездой в Парижской соборной школе. Абеляр по праву мог стать ведущим мыслителем своей эпохи, однако этому помешали любовная связь и тайный брак с прекрасной и одаренной Элоизой.

Философия того времени, решая проблему универсалий, опиралась на авторитет Боэция (ок. 480-524), к-рый считал, что они обладают реальным существованием. Однако против этого традиционного реализма выступили сторонники номинализма, к-рые видели в универсалиях лишь имена (nomina) вещей. Абеляр выработал умеренную версию реализма, края избегала крайностей обоих учений и в то же время включала в себя сильные стороны и реализма, и номинализма. Абеляр продемонстрировал логические следствия из нек-рых важнейших различий между словом, обозначающим вещь, самой вещью и понятием этой вещи, существующим в нашем интеллекте. Т.о., универсалии, согласно Абеляру, - не просто "звуки голоса" {flatus vocis), как полагали крайние номиналисты; в то же время нельзя считать, что они существуют сами по себе, независимо от нашего сознания, в чем были убеждены крайние реалисты. Скорее, универсалии - это понятия нашего интеллекта, к-рые обладают объективной реальностью лишь благодаря абстрагирующей силе мышления. Философия Абеляра помещает универсалии в особую категорию реальности, в силу чего Бог- не универсалия, а отдельные вещи - отнюдь не единственная реальность.

В теологии взгляд Абеляра на искупление обычно называют теорией нравственного воздействия. Абеляр отвергал разделявшуюся предыдущим поколением теологов концепцию Ансельма Кентерберийского, согласно крой искупительная жертва Христа была необходима для прощения грехов. Абеляр полагал, что Бог по своей неизреченной благости простил людям их грехи до пришествия Христа. Критикуя Ансельма, Абеляр утверждал, что Бог, Который есть любовь, добровольно взял на себя бремя страдания, навлеченного грехами людей. Этот акт божественной милости, принятой свободно и не требующей oт человека к.-л. возмещения за грехи, пробуждает в нем благодарность и любовь к Богу. В Богочеловеке Иисусе Христе люди видят то, чем они должны быть, - они осознают свою греховность, а божественная любовь, края зримо действует через Иисуса, порождает в них ответный отклик и вызывает к жизни новые источники любви, находящей воплощение в достойном поведении. Так прощеный грешник становится подлинно новым творением.

В сочинении Sic et Non ("Да и Нет"), написанном ок. 1120г., Абеляр разбирает вопросы, к-рые составляли главный предмет философских споров эпохи, - о роли веры и разума в теологии. В этом произведении Абеляр предложил новые методологические подходы в теологии, а также показал недостаточность опоры только на высказывания отцов Церкви, труды к-рых широко использовались теологами для обоснования своих построений. В сочинении Sic et Non он привел 158 теологических положений и сопроводил каждое из них цитатами из трудов отцов Церкви, зачастую противоречащими друг другу. Т.о., Абеляр показал, что одной лишь ссылки на тот или иной церковный авторитет в методологическом смысле недостаточно. В разрешении вопросов, допускавших множество различных толкований, теологу необходимо применять свои интеллектуальные способности. Отсюда еледует, что в отыскании истины разум должен играть не менее важную роль, чем откровение и традиция. Этот метод сделал Абеляра главным представителем новой школы спекулятивной теологии, края подготовила почву для теологии Фомы Аквинского в XIII в. Абеляра по праву можно считать одним из пионеров средневековой схоластики.

В последние годы жизни Абеляра Бернар Клервоский обвинил его в том, что он пользуется неортодоксальными методами при обучении своих студентов. В 1141г. нек-рые сочинения Абеляра были запрещены Саннским собором. Он подал апелляцию к папе, однако умер на пути в Рим в аббатстве Клюни в 1142 г.

R.D. LlNDER(nep. В.Р.) Библиография: Abelard, Historia Calamitatum (The Story of My Misfortunes), tr. J.T. Muckle; J. R. McCallum,Abelard's Christian Theology; E. Gilson, Heloise and Abelard; Murray ,Abelard and St. Ber-nard; D.E. Luscombe, The School of Peter Abelard; L. Grane, Peter Abelard; R. Pernoud, Яё/оие and Abelard; B. Radice, ed., The Letters of Abelard and Heloise; K.M. Starnes, Peter Abelard: His Place in History.

См. также: Искупления, теории; Номинализм; Реализм; Схоластика.

Аболиционизм (Abolitionism).

Движение в Америке и Зап. Европе за запрещение работорговли и отмену рабства. Часто слово "аболиционист" обозначало того, кто настаивал на немедленном освобождении рабов, отличая его от сторонников постепенных мер.

К кон. XVII в. в американских колониях Великобритании рабовладение было признано законодательством. Однако в XVIII в. и религиозные деятели, и светские мыслители, на к-рых влияли идеи Просвещения относительно личной свободы, стали все больше сомневаться в том, что рабство нравственно допустимо. Среди наиболее решительных его противников были квакеры. К кон. XVIII в. они запретили рабовладение в своей среде. В парламенте Великобритании против работорговли выступал У. Уилберфорс, на крого глубоко повлияло евангелическое христианство. В 1807 г. ему удалось добиться запрещения работорговли в британских владениях. В 1808 г. ввоз рабов был объявлен незаконным в США. Многие надеялись, что рабство постепенно отомрет. Но изобретение механического ткацкого станка и хлопкоочистительной машины резко увеличило спрос на выращиваемый рабами хлопок и развеяло эти надежды.

По мере того как рабство на Юге США укреплялось, аболиционисты искали реальных способов покончить с ним. Среди прочего предлагали отправлять освобожденных рабов обратно в Африку. Для этого в 1817 г. было организовано Американское колонизационное общество. Оно основало на побережье Зап. Африки колонию для освобожденных рабов, получившую название Либерия. Но Общество не добилось широкой поддержки. Кроме того, неявный расизм, лежавший в основе плана колонизации, вызывал недовольство нек-рых противников рабства.

Большее значение имело возникновение групп, выступавших за немедленную его отмену. Самая известная из них - Американское общество борьбы с рабством, образованное в Филадельфии в 1833 г. Главная роль в его создании принадлежала страстному публицисту, редактору газеты "Либерейтор" У. Л. Гаррисону и братьям Л. и А. Таппан, преуспевающим купцам и участникам многих христианских начинаний. Во времена расцвета в Общество входило 150 тыс. чел. На многих из его руководителей повлияли проповеди Ч.Г. Финни. Свои взгляды на рабовладение они считали логическим следствием евангельской веры.

Юг ответил на воинствующий аболиционизм все большей самоизоляцией и нетерпимостью к инакомыслию. Высказывания нек-рых аболиционистов казались излишне резкими и многим сторонникам постепенного освобождения рабов на Севере. Тем не менее выступления и сочинения Г. БичерСтоу ("Хижина дяди Тома"), Т. Уелда и Дж. Берни оказывали огромное влияние. Хотя многие северяне не причисляли себя к аболиционистам, постепенно удалось внушить значительному числу людей убеждение в том, что рабство - зло, крое могут искоренить только радикальные меры. Цели аболиционистов осуществились после победы в Гражданской войне и принятия в 1865 г. 13-й поправки к Конституции. Аболиционизм был важнейшим движением за реформы в XIX в.